العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٢ - ما المناط فِی صدق الجهر والإخفات

وعدمه، فیتحقّق الإخفات[١] بعدم ظهور[٢] جوهره[٣] وإن سمعه[٤] من بجانبه قریباً أو بعیداً[٥].

[١] فی الإطلاق تأمّل، والمدار علی الصدق العرفی. (حسین القمّی).

[٢] بأن لا یکون کالمبحوح ونحوه، وأن یُسمِع نفسه تحقیقاً أو تقدیراً . (الشاهرودی).

[٣] وأن لا یکون کالمبحوح ونحوه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* وأن لا یکون عالیاً، ولو لم یظهر جوهر الصوت کالمبحوح علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* ربّما لم یظهر جوهر الصوت، ومع ذلک لا یکون إخفاتاً، کالمبحوح فلابدّ أن یقیّد بعدمه. (البجنوردی).

* یشکل الاکتفاء به إذا ظهر کالمبحوح الشدید البحّة، أمّا البحّة الخفیفة فالظاهر تحقّق الإخفات معها. (زین الدین).

[٤] قد عرفت ممّا مرّ عدم استقامته. (المرعشی).

[٥] الأحوط اعتبار عدم سماع البعید فی الإخفات، وسماع القریب نفس الکلمات والحروف فی الجهر، کما علیه السیرة العملیّة. (الحائری).

* الأقوی اعتبار عدم سَماع البعید فی الإخفات، وسَماع القریب فی الجهر . (محمدتقی الخونساری ، الأراکی).

* إذا لم یکن مفرطاً خارجاً عن المعتاد فی الرفع الممکن فی الإخفات نظیر المبحوح . (الإصطهباناتی).

* لا بالبعد غیر المتعارف . (الفانی).

* الأحوط اعتبار عدم سماع البعید فی الإخفات، وسماع القریب فی الجهر، کما هو المتعارف فیهما. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الأظهر اعتبار عدم سماع البعید فی الإخفات. (الروحانی).