العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٢ - قراءة أکثر من سورة فِی الفرائض

(مسألة ١٠): الأقوی جواز[١] قراءة سورتین أو أزید فی رکعة مع الکراهة فی الفریضة، والأحوط[٢] ترکه[٣]، وأمّا فی النافلة فلا کراهة.

[١] إذا قصد بکلیهما الجزئیة فالأقوی عدم الجواز، وفی صورة عدم القصد فالأحوط الترک. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] لا یُترک هذا الاحتیاط. (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک. (البروجردی، الشاهرودی، محمدرضا الگلپایگانی).

[٣] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی ، آل یاسین، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (حسین القمّی، المرعشی، الإصطهباناتی ، الرفیعی ، مهدی الشیرازی ، محمد الشیرازی، الآملی).

* ینبغی مراعاة هذا الاحتیاط. (الکوه کَمَرِی).

* القرآن الذی وقع الخلاف فی حکمه لعلّه مختصّ بما لو قرأ سورة أو أکثرها بقصد الجزئیّة للصلاة، أمّا لو قصد الدعاء أو من حیث کونه کتاب اللّه العظیم فلا بأس به، ولیس منه أیضاً تکریر الآیة أو إعادتها إحتیاطاً کما فی خبر الصادق ٧ [أ] «کرّرتها حتّی سمعتها من قائلها» إن صحّ؛ وهل یتحقّق بقراءة الأکثر من سورة ولو بآیة أو آیتین، أو لا یتحقّق إلاّ بسورتین کاملتین؟ وجهان أقواهما الثانی. والضابطة العامّة فی زیادة الذکر والدعاء أ نّه ما اُتِیَ به بقصد الجزئیّة فلیس فیه سوی الحرمة التشریعیّة، وإلاّ فلا بأس به، وأمّا النافلة فیجوز بکلّ نحو، ولکن فی روایة محمّد بن القاسم «أنّ ما کان من صلاة اللیل یقرأ فیه بالسورتین والثلاث، وما کان من صلاة النهار فلا تقرأ إلاّ بسورة»[ب]. (کاشف الغطاء).

[أ] ما زلت اُردّد الآیة علی قلبی وعلی سمعی حتّی سمعتها من المتکلم بها. تفسیر الصافی: ١/٧٣، ما زلت اُردد إیاک نعبد حتّی سمعتها من قائلها. التحفه السنیة (مخطوط): ص١٤٩.

[ب] وسائل الشیعة: الباب (٨) من أبواب القراءة، ح٤، وفیه: «ما کان من صلاة اللیل فاقرأ بالسورتین والثلاث... بسورة سورة».