العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦١ - حکم القراءة

مرّتین[١]: مرّةً...................................

⇨ * علی الأحوط، والأحوط أن یقصد بالاُولی منهما ما هو السبب الواقعی. (السبزواری).

* علی الأحوط الأولی، کما سیأتی، وکذا فی ما بعده. (السیستانی).

* علی الأحوط فیه وفی الفرض الآتی. (اللنکرانی).

[١] علی الأحوط. (الإصفهانی، النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الشاهرودی، أحمد الخونساری، الشریعتمداری).

* فی لزوم أزید من مرّة لبعض القراءة المعتبر جزءاً فی الصلاة نظرٌ؛ إذ لا أقلّ من الشکّ فیه، فالأصل البراءة فیها. (آقاضیاء).

* علی الأحوط قاصداً بالأوّل ما فی الذمّة. (آل یاسین).

* علی الأحوط، وأحوط منهُ أن یأتی بالمرّة الاُولی بقصد کونها للأعّم من الحمد فقط، أو المجموع من الحمد والسورة، والثانیة لخصوص السورة. (الإصطهباناتی).

* بل مرّة لهما. (الحکیم).

* علی الأحوط، وعدم وجوبهما لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل مرّة واحدة علی الأقوی، وسیأتی أنّ سجود السهو لنسیان القراءة مبنیّ علی الاحتیاط. (المیلانی).

* بناءً علی وجوبهما لکلّ زیادة ونقیصة، وفی الصحیحة: «ومن نسی القراءة [فقد [تمّت صلاته ولا شیء علیه»[أ]. (البجنوردی).

* علی الأحوط الراجح، وله الاکتفاء فی الاحتیاط بمرّة واحدة. (الفانی).

* علی الأحوط الأولی، کما یأتی. (محمد رضا الگلپایگانی).

* لا یجب سجود السهو علی الأقوی، نعم، هو أحوط، ویکفی مرّة لاتحاد ⇦

[أ] وسائل الشیعة: الباب (٢٧) من أبواب القراءة، ح٢.