العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥١ - لو رکع قائماً ثمّ عجز عن القِیام

الجلوسیّ بدلاً عن الانتصاب القیامیّ ویجزی عنه، لکنّ الأحوط[١] القیام[٢] للسجود عنه.

(مسألة ٢٨): لو رکع قائماً ثمّ عجز عن القیام: فإن کان بعد تمام الذکر جلس[٣] منتصباً[٤] ثمّ سجد، وإن کان قبل الذکر هوی[٥] متقوّساً[٦] إلی حدّ الرکوع الجلوسیّ ثمّ أتی بالذکر[٧].

[١] لا یُترک. (الإصفهانی ، عبداللّه الشیرازی، الخمینی، الآملی ، اللنکرانی).

* بل لا یُترک. (محمدتقی الخونساری ، الأراکی).

* بل الأقوی. (البروجردی، مهدی الشیرازی، الحکیم).

* بل لا یخلو من وجه. (المیلانی).

* بل الأقوی ذلک؛لتحصیل القیام المتعقّب بالسجود مهما أمکن. (المرعشی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، ویأتی به برجاء المطلوبیة. (زین الدین).

[٢] لا یُترک. (حسین القمّی ، محمد الشیرازی، حسن القمّی).

[٣] هذا مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٤] فی وجوبه إشکال، بل منع. (الخوئی).

[٥] ولا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (تقی القمّی).

[٦] لا یبعد سقوط الذکر، وکفایة الرکوع الذی أتی به. (البروجردی).

* فیه إشکال، والأولی سقوط الذکر حینئذٍ. (الرفیعی).

* لیس بلازم؛ لسقوط الذکر. (الشاهرودی).

* احتمال سقوط الذکر وکفایة الرکوع الصادر عنه فی الفرض غیر بعید. (المرعشی).

* فی وجوبه إشکال، والأظهر عدم وجوبه. (الخوئی).

* لا یبعد کفایة الرکوع وسقوط الذکر. (اللنکرانی).

[٧] ثمّ احتاط بإعادة الصلاة. (حسین القمّی).

* بل أتی به فی الحالین، کما مرّ نظیره. (محمدتقی الخونساری ، الأراکی).