العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣١ - حکم العاجز عن القِیام أو الجلوس أو الاستلقاء

وضع ما[١] یصحّ[٢] السجود[٣] علیه علی الجبهة[٤] والإیماء[٥] بالمساجد[٦]

فالأحوط الأولی أن یضع جبهته علی ما یصحّ السجود علیه بعد رفعه، وکذا یضع ما یتمکّن من سائر المساجد فی محالِّها. (السیستانی).

[١] بل وضع الجبهة علی ما یصحّ مهما أمکن، وإلاّ وضعه علیها علی الأحوط. (المرعشی).

* بل وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه. (اللنکرانی).

[٢] هذا فی المستلقی والمضطجع، وأمّا الجالس فإن أمکن له وضع الجبهة علی ما یصحّ ولو برفعه فالأحوط لزومه، وإلاّ فیکتفی بالإیماء. (حسن القمّی).

[٣] بل وضع الجبهة علیه بما أمکن، ولا یجب وضعه علی الجبهة. (الکوه کَمَرِی).

* إذا صلّی مضطجعاً أو مستلقیاً، وأمّا الجالس فالأقوی عدم وجوب ذلک علیه، بل یضع جبهته علی ما یصحّ السجود علیه مع التمکّن منه ولو برفعه، وإلاّ فیکتفی بالإیماء. (المیلانی).

[٤] بل هو الأقوی لو تمکّن من وضع جبهته علیه، وإلاّ لم یجب وضعه علی الجبهة، بل یکتفی حینئذٍ بالإیماء. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لولم یتمکّن من وضع الجبهة علیه، وکذا فی المسألة الآتیة. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یبعد جواز ترکه، وأمّا الإیماء بالمساجد فلم نتصوّر له معنیً معقولاً. (الخوئی).

* بل وضع الجبهة علیه بعد رفعه مع الإمکان. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل العکس إن أمکن. (السبزواری).

* و إن کان الأقوی عدم وجوبه. (الروحانی).

[٥] الإیماء بالمساجد الاُخر غیر واجب. (اللنکرانی).

[٦] لا وجه لذلک. (الکوه کَمَرِی).

* الظاهر عدم وجوبها. (مهدی الشیرازی).

* لا وجه له. (عبداللّه الشیرازی). ⇦