العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٨ - ما ِیعتبر فِی القِیام

وکذا یعتبر فیه عدم التفریج بین الرجلین فاحشاً بحیث یخرج[١] عن صدق القیام[٢]، وأمّا إذا کان بغیر الفاحش[٣] فلا بأس، والأحوط[٤] الوقوف[٥] علی القدمین دون الأصابع وأصل القدمین، وإن کان الأقوی[٦]

[١] الأحوط ترک الانفراج الخارج عن العادة، ولو لم یکن مخرجاً عن القیام. (المرعشی).

[٢] بل یعتبر عدم التفریج الغیر متعارف وإن صدق علیه القیام. (الخمینی).

* بل وإن لم یخرج عن صدقه علی الأحوط. (السیستانی).

[٣] بحیث لا یخرج عن المتعارف. (حسین القمّی).

[٤] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (اللنکرانی).

[٥] لا یُترک الاحتیاط. (الکوه کَمَرِی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک فیهما. (المرعشی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

[٦] لا یُترک الاحتیاط فیه وفیما بعده. (محمدتقی الخونساری ، الأراکی).

* فیه وفی ما بعده تأمّل، فالاحتیاط لا یُترک. (صدرالدین الصدر).

* الأقوائیة ممنوعة، فلا یُترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

* فیهما وفی ما بعدها(کذا فی الأصل، والظاهر[أ] لایُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

* محلّ تأمّل، وکذا ما بعده. (الآملی).

* لا یُترک الاحتیاط بالوقوف علیهما تماماً، وترک الوقوف علی الواحدة.(السبزواری).

* فیه إشکال، ولا یُترک الاحتیاط، وکذا فی الوقوف علی رِجلٍ واحدة. (زین الدین).

[أ] وفی ما بعدهما).