العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠١ - استحباب رفع الِیدِین حال التکبِیر

ذلک، والأولی أن لا یتجاوز[١] بهما الاُذُنین. نعم، ینبغی ضمّ أصابعهما حتّی الإبهام[٢] والخنصر والاستقبال بباطنهما القبلة. ویجوز التکبیر من غیر رفع الیدین، بل لا یبعد[٣] جواز[٤] العکس[٥].

[١] ینبغی عدم ترکه. (المرعشی).

[٢] فی استحباب ضمّها إشکال، فالأحری الرجاء فی الضمّ کما فی التفریق. (المرعشی).

* بقصد الرجاء. (مفتی الشیعة).

[٣] فی استحباب الرفع بدون التکبیر تأمّل. (الفیروزآبادی).

* فیه بعد. (الکوه کَمَرِی).

* بل بعید، نعم، لا بأس به رجاءً، وکذا رفع إحدی الیدین. (محمد رضا الگلپایگانی).

* محلّ إشکال ، بل بعید. (اللنکرانی).

[٤]. لیس له وجه. (عبداللّه الشیرازی).

* فیه تأمّل. (الآملی).

[٥] لکن بقصد الرجاء. (حسین القمّی).

* ظاهر الأدلّة کون رفع الیدین مستحبّاً حال التکبیر، لا مطلقاً. (البروجردی).

* لم یثبت جوازه، ولا جواز رفع إحدی الیدین. (مهدی الشیرازی).

* لکن لا یقصد الورود، وکذا فی المسألة الآتیة فی رفع إحدی الیدین. (المیلانی).

* بعید. (الفانی).

* الظاهر أنّ رفع الیدین من آداب التکبیر. (الخمینی).

* نفی البعد بعید؛ إذ الظاهر من الروایات أنّ رفعهما من سنن التکبیرة وآدابها، لا أنّه مطلوب مستقلّ. (المرعشی).

* ظواهر الأدلة استحباب رفع الیدین بالتکبیر، لا فی مطلق الصلاة. (زین الدین).

* بل هو بعید. (محمد الشیرازی).