الحج في الشريعة الإسلامية الغراء - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٢٧٣ - الثاني ما يدلّ على حلّيّة الطيب بعد الحلق

و في السند يونس، مولى علي، و المراد به علي بن يقطين و كان بينه و بين يونس ولاء، و هو ثقة.

و نقل صاحب الجواهر أنّ في بعض النسخ: و كان مقنعاً مكان «متمتعاً» فيسقط الاستدلال به، لأنّ الكلام في المتمتع، و ربّما يحتمل أن كون الإمام ٧ متمتعاً كان زعماً من الراوي لا أنّه كان كذلك. ( [١]) و ما ذكره أخيراً فيه تأمّل.

٤. صحيحة معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه ٧ قال: سئل ابن عباس: هل كان رسول اللّه ٦ يتطيّب قبل أن يزور البيت؟ قال: رأيت رسول اللّه ٦ يضمّد رأسه بالمسك قبل أن يزور. ( [٢])

يلاحظ على الاستدلال: أنّ الكلام في المتمتّع، و أمّا حجّ رسول اللّه ٦ في حجّة الوداع كان قراناً.

٥. صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج و الرواية مفصّلة تدلّ على أنّ أبا الحسن الأوّل ٧ صدّق عبد الرحمن بن الحجاج في أكله يوم النحر خبيصاً فيه زعفران قبل أن يزور البيت، و خطّأ الآخرَيْن- أعني: الكاهلي و مرازم- حيث لم يأكلا بحجّة أنّهما لم يزورا البيت. ( [٣])

و ربما يجمع بين الطائفتين بحمل الطائفة الأُولى على الكراهة، و حمل الطائفة الثانية على الاستحباب.

يلاحظ عليه: أنّه إنّما يصحّ إذا ورد أمر أو نهي، فيتصرف فيهما بالنحو المذكور، و أمّا الإحلال من الإحرام فأمره دائر بين الوجود و العدم، فمن حلق فإمّا‌

[١]. الجواهر: ١٩/ ٢٥٣.

[٢]. الوسائل: ١٠، الباب ١٤ من أبواب الحلق و التقصير، الحديث ٢.

[٣]. الوسائل: ١٠، الباب ١٤ من أبواب الحلق و التقصير، الحديث ٣.