الحج في الشريعة الإسلامية الغراء - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٨٣ - ٥ مقطوع الأُذن

قد قطع من الأُذن شي‌ء. ( [١])

و قال في «التحرير»: و لا بأس بمشقوقة الأُذن أو مثقوبها إذا لم يكن قطع من الأُذن شي‌ء، فلا تجزي الجذاء و هي مقطوعة الأُذن. ( [٢])

و سيوافيك أنّ الشقّ كالقطع مانع إلّا إذا كان وسمة و علامة.

و يدلّ على اعتباره في الأضحية ما يلي:

١. ما رواه البزنطي باسناد له عن أحدهما ٨ قال: سُئل عن الأضاحي إذا كانت الأُذن مشقوقة أو مثقوبة بسمة؟ فقال: «ما لم يكن منها مقطوعاً فلا بأس». ( [٣])

٢. صحيحة الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه ٧ عن الضحية تكون الأُذن مشقوقة؟ فقال: «إن كان شقّها وسماً فلا بأس، و إن كان شقاً فلا يصلح». ( [٤])

و لا يخفى وجود التعارض بين مضموني الخبرين فإنّ الملاك في المنع على الأُولى هو قطع الأُذن من رأس، و أمّا الثاني فالملاك أعم من القطع و الشق إذا لم يكن للوسم. فمقتضى القاعدة تقييد الأوّل بالثاني كما سيأتي.

٣. خبر سلمة أبي حفص، عن أبي عبد اللّه ٧، عن أبيه قال: «كان علي ٧ يكره التشريم في الآذان و الخرم، و لا يرى بأساً إن كان ثقب في مواضع المواسم». ( [٥])

و مقتضى صحيحة البزنطي عدم إخلال الشقّ مطلقاً في الأُضحيّة خلافاً‌

[١]. المنتهى: ١١/ ١٢٠.

[٢]. تحرير الأحكام: ١/ ٦٢٤.

[٣]. الوسائل: ١٠، الباب ٢٣ من أبواب الذبح، الحديث ١.

[٤]. الوسائل: ١٠، الباب ٢٣ من أبواب الذبح، الحديث ٢.

[٥]. الوسائل: ١٠، الباب ٢٣ من أبواب الذبح، الحديث ٣. يقال: شرم الشي‌ء: قطعه، كما يقال خرمه: ثقبه.