قلت لا يكاد يعقل ان يتعدد الموضوع بذلك فان المؤثر هو الجامع بين‌ الاستعدادات و لو سلمنا يصير من قبيل البحث عن الجنس الأعم العارض للأخص فلا يندفع الإشكال بما ذكر بل التحقيق ان يقال ان الجنس و الفصل و النوع لا يكون‌ الا انتزاعات عن وجودات واقعية خارجية و لا صقع لهذه العناوين الا النّفس فليس‌ لنا جنس و لا فصل و لا نوع بل كل موجود خارجي يكون مجموع الموجودات‌ الجوهري و الرابطي و الرابط و تشخصه بنفس وجوده خلافا للمتكلمين القائلين بان‌ التشخص بالعوارض فان الشي‌ء متشخص توأما مع العرض بنفس الوجود و لكن تارة يكون البحث عن الوجود الشديد(مثل نور پانصد شمعى)و تارة يكون عن الضعيف‌ (نور صد شمعى)فان الأخصية توجب الشدة و الأعمية الضعف و المشي عارض الضعيف‌ و الضحك عارض الشديد و ما ذكر في الأصول من البحث عن ان العارض عارض الفرد لا أساس له أصلا فان الفرد أيضا لا يكون له خصوصية سوى نحو الوجود الذي يكون‌ في غيره و العوارض لا يوجب ان يكون موجبا لفردانية الفرد نعم يبقى الكلام في‌ تمايز العلوم و سيأتي.
ثم انه كلام عن شيخنا النائيني(قده)هنا في معنى عرض الغريب و الذاتي‌ حاصله هو ان كلما يحصل لشي‌ء بواسطة شي‌ء آخر و يكون بواسطته واسطة في العروض‌ يكون من الغريب و كلما لا يحصل الا بواسطة لا تكون لها واسطة في العروض يكون ذاتيا فان التعجب عارض الإنسان بعد دركه واقعة متعجبة فما هو الذاتي يكون الدرك و التعجب‌ كذلك لأن واسطته و هو الدرك لا تكون واسطة في العروض و كذلك المشي العارض‌ للإنسان بواسطة الحيوانية و اما الضحك العارض له بما هو متعجب فهو عارض غريب‌ لوساطته بالتعجب الذي واسطة عروضه الدرك.
و فيه ان الوسائط التي ذكرها يكون من الجهات التعليلية و لا يكاد يمكن ان‌ يصير الجهة التعليلية تقييدية فان الجهات التعليلية و لو كانت كثيرة لا توجب الواسطة بين الشي‌ء و عارضه فان الحيوانية جهة تعليلية و المشي عارض الإنسان بها و لا تكون هي‌