الإخفات في موضع الجهر و بالعكس و في المقصر و ان كان العقاب و لكن يكون على ترك‌ التعلم لا على الواقع و تكليفه في ظرفه هو الجهر في موضع الإخفات و بالعكس و الخطاب‌ يتوجه بطبيعي الإنسان و الخصوصيات الفردية خارجة عنه فان الناسي و الجاهل كلاهما إنسان و يتوجه الخطاب إليهما بهذا العنوان لا بعنوان النسيان و لا الجهل بل بعنوان- الإنسان فالخطاب كان متوجها إليه بهذا النحو و وصول المولى بغرضه يكون من هذا السبيل و لا يأتي إشكال حصول الالتفات لو كان الخطاب بعنوان الناسي و الجاهل أصلا فتحصل انه لا إشكال في الجهر و الإخفات من جهة إصلاحه بالترتب‌١ و الجهل به بان يقال تكليف العالم هو الجهر و تكليف الجاهل هو الإخفات و اللازم منه هو دور العلامة(قده)كما عليه القوم و لكن حيث ان اشكاله(قده)لا يتم لأن الوجدان فاض بصحة ذلك و كل البراهين يرجع إليه فيكون الإشكال مندفعا عندنا و لكن عنده مد ظله القائل بصحته‌ أي صحة الإشكال عن العلامة فيبقى الإشكال بحاله و سيجي‌ء في آخر مباحث البراءة أيضا التعرض لحكم الجهر و الإخفات من هذا الحيث.مفصلا فانتظره.
١أقول لا يخفى ان الكلام يكون في تصوير كون العقاب على ترك الجهر في‌ موضعه و ترك الإخفات كذلك مع صحة العمل و الا فعلى فرض عدم العقاب لا إشكال في ان‌ العالم و الجاهل يكون اختلافهم من حيث الحكم كالمسافر و الحاضر في لزوم القصر لأحدهما و الإتمام للآخر و القول بالعقاب مع الصحة أوجب القول بالترتب و ان كان الظاهر من روايات‌ الباب عدم العقاب حسب الارتكاز و ان هذا إرفاق من الشرع في خصوص المقام و على‌ فرض وجود العقاب أيضا لا يكون البحث من الفقه و لا الأصول بعد صحة العمل بحسب الدليل‌

بل هو مسألة كلامية.