الناس يعتبرون هذا الاعتبار بان الملك صار لفلان عن فلان و على هذا الاعتبار بوجود اللاحظ بخلاف ما إذا قيل له وعاء و الألفاظ أيضا قيل انّها بإزاء المعاني يكون مثل‌ الاعلام على رأس الفراسخ فكما انه ينزل منزلة الفرسخ بتنزيل اتحادي كذلك‌ اللفظ ينزل منزلة المعنى كذلك أي بتنزيل اتحادي و فيه ان هذا خلاف الوجدان‌ لأنا نرى ان الواضعين لا ينظرون إلى اللفظ في حين إرادتهم المعاني و لا يعتبرونه‌ منزلة المعنى على ان المثال بالأعلام لا يكون مناسبا للمقام لأنه يكون من باب‌ فهم اللازم من الملزوم و الألفاظ بالنسبة إلى المعاني لا يكون كذلك و الشاهد على ذلك هو ان قبح اللفظ يسرى إلى المعنى فيه بخلاف المقام فان العلم لا يكسب قبحا مما يوضع عليه‌١.
ثم هنا مسلك عن المحقق النهاوندي في تشريح الأصول و تبعه شيخنا الحائري‌ في الدرر و هو ان الوضع و ارتباط اللفظ بالمعنى يكون بعهد الواضع بعد كون اللفظ أجنبيا عن المعنى و لا وجه لارتباطهما فانه يعهد ان يكون اسم ولده مثلا محمود فبهذا تحصل العلاقة فيدعو ابنه بذلك و لا يكون هذا جوهرا و لا عرضا بل و لا المناسبات دخيلة مثل كون ولده أصبح الوجه فيسمى بمحمود بل يلاحظ ان جده كان اسمه محمود أو غير ذلك مما لا منشئية له لإيجاد العلاقة و صيرورتها امرا تكوينيا.
و قد أشكل على مسلكه(قده)بان هذا يستلزم الدور لأن وضع اللفظ بإزاء المعنى‌ متوقف على العهد ليوجد العلاقة بذلك و العهد متوقف على وجود العلاقة ليرتبط اللفظ بالمعنى و فيه ان التوقف لا يكون في المقام لأن ما يقصد ان يوجد فيه العلاقة هو طبيعي‌ ١كون الاعلام مثل الخطوط المكتوبة في الكتب للدلالة على المعنى مما لا ريب‌ فيه و كما انه نرى قبح المعنى يسرى إلى ما كتب كذلك في المقام فان العلم الموضوع على سينما يكسب قبحا منه و الموضوع على باب أو مكان للعزاء على سيد الشهداء عليه السلام يكسب‌ حسنا بحيث يتبركون به فكلما قيل في الألفاظ في الكتاب يقال فيه أيضا