العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٣ - التِیمّم للصلاة القضائِیة والنافلة

العِلم[١] بزوال العذر إلی آخره.

(مسألة ٧): إذا اعتقد عدم سعة الوقت[٢]

* أی لها وقت معیّن فی الیوم أو اللیلة، فیجوز فی سعة وقتهما حتی فی أول وقتهما. (مفتی الشیعة).

[١] بل یأسه بوجدانه بناءً علی تمامیّة الإجماع فی کفایة الرجاء فی وجوب التأخیر، وإلاّ ففی اعتبار الیأس فی البدار إشکال؛ للاستصحاب المزبور. (آقاضیاء).

* بل بشرط الیأس عن زواله إلی آخر وقتها. نعم، یجوز له الإتیان رجاءً مع الشکّ. (آل یاسین).

* وعدم احتماله أیضاً. (البروجردی).

* بل ولا الاحتمال العقلائی أیضا علی الأحوط. (الشاهرودی).

* أو احتمال زواله علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* علی الأحوط. (محمد رضا الگلپایگانی).

* وعدم الاحتمال الصحیح أیضا علی الأحوط. (السبزواری).

* بل بشرط العلم باستمراره إلی آخره. (الروحانی).

[٢] أی لارتفاع العذر، والحکم بالصحّة حینئذٍ وإن کان له وجه لکنّ الأحوط بل الأقوی فی بعض الصور هی الإعادة، أمّا لو اعتقد عدم السعة للطهارة المائیة فبان خلافها فلا إشکال فی البطلان. (المیلانی).

* وکان له عذر مسوّغ للتیمّم غیر ضِیقَ الوقت. (الحکیم، الآملی).

* ظاهر الفرض فیما إذا کان هناک مسوِّغ آخر غیر ضیق الوقت، وإلاّ فهو معلوم البطلان. (البجنوردی).

* فی الفرض السابق، أی وجود العذر غیر ضِیق الوقت، وفیه لا فرق. (عبداللّه الشیرازی).

* إذا کان العذر المسوّغ غیر ضیق الوقت، وإلاّ فتجب الإعادة علی القولین. (الشریعتمداری).