العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١٢ - إذا وجد ماء ِیکفِی الغسل أو الوضوء وهو محدث بغِیر الجنابة

توضّأ(١) وتیمّم بدل الغسل.

(مسألة ٢٤): لایبطل(٢) التیمّم(٣) الّذی هو بدل عن الغسل من جنابة أو غیرها بالحدث الأصغر(٤)، فما دام عذره عن الغسل باقیاً تیمّمه بمنزلته،

الغُسل والوضوء. (الخوئی).

* لا یجب ذلک علی المختار من إغناء کلّ غسل عن الوضوء. (الروحانی).

(١) قد مرّ عدم وجوبه. (الجواهری).

* إن قلنا بالإغناء فی الغسل والتزمنا بعموم المنزلة فی التیمّم لا یجب الوضوء. (تقی القمّی).

(٢) بل یبطل علی الأحوط الأقوی، فیتیمّم بدلاً عن الغُسل، لکنّ الأحوط لغیر الجنب أن یأتی تیمّمه الذی هو بدل الغسل بعنوان الاحتیاط، وأمّا الجنب فیکفیه تیمّم واحد بقصد ما یجب علیه واقعا، وإن کان معه من الماء مقدار یکفیه الوضوء فالأحوط الجمع بینه وبین التیمّم بدل الغُسل. (الإصطهباناتی).

* لکنّ الأحوط أن یجمع بینه وبین الوضوء بعد انتقاض التیمّم الأوّل بالحدث الأصغر. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل یبطل علی الأقوی، وإن کان الأحوط ما ذکره. (صدر الدین الصدر).

* لایُترک الاحتیاط بالجمع. (الشاهرودی).

* بل یبطل. (الفانی).

* لا یُترک الاحتیاط بالجمع بین الوضوء والتیمّم بعد حدوث الحدث الأصغر. (البجنوردی).

(٣) فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (حسین القمّی).

* الأظهر أنّه یبطل به، فیجب بعده التیمّم بدل الغُسل، والأحوط الجمع بینه وبین الوضوء. (الخوئی).

* فیه إشکال، فالاحوط الجمع بین التیمّم بدل الغُسل والوضوء. (حسن القمّی).

(٤) بل الأقوی البطلان به مطلقاً. (الجواهری).

* الأقوی بطلانه به. (الفیروزآبادی).