العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٥ - صحة غسل الجمعة من الجنب والحائض

الجنابة[١]، بل عن غُسل الحیض إذا کان بعد انقطاع الدم[٢].

(مسألة ١٤): إذا لم یقدر علی الغُسل لفقد الماء أو غیره یصحّ[٣] التیمّم[٤]............................

* الأقوی عدم الإجزاء عنهما. (المرعشی).

* بل بعید، إلاّ إذا قصد عنوانین، وهو خارج عن الفرض. (الآملی).

* مشکل، کما مرّ. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الأحوط عدم الإجزاء. (السبزواری).

* کما تقدّم فی المسألة الخامسة عشرة والمسألة السادسة عشرة من فصل: مستحبات غسل الجنابة. (زین الدین)

* إذا نوی الجمیع. (تقی القمّی).

* الأحوط عدم إجزائه عنهما. (مفتی الشیعة).

[١] الأحوط عدم الاجتزاء إلاّ مع قصده. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل الأظهر ذلک. (الروحانی).

[٢] تقدّم أنّ الأقوی عدم الإجزاء. (النائینی).

* فیه إشکال. (الحائری، الإصفهانی).

* بل لا یجزئ غُسل عن غیره مطلقاً إلاّ الجنابة، کما مرّ. (آل یاسین).

* الأقوی عدم إجزائه عنهما، کما مرّ. (البروجردی).

[٣] محلّ إشکال، فالأحوط إتیانه رجاءً. (الخمینی)

* ویؤتی به رجاءً. (مفتی الشیعة).

[٤] بدلیّة التیمّم عن الأغسال والوضوءات المستحبة غیر ثابتة. نعم، لا بأس به برجاءالمطلوبیة. (الشاهرودی).

* فیه نظر، ولا بأس به رجاءً. (المیلانی).

* لا یخلو عن نظر وتأمّل، والأحوط أن یأتی به برجاء المطلوبیة.(البجنوردی).

* فیه تأمّل. (الشریعتمداری).

* یؤتی به رجاءً. (السبزواری).