العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٤ - حکم مسّ المِیّت المِیمّم

المیمّم لفقد الماء، أو نحوه من الأعذار لا یجب الغسل بمسّه[١] وإن کان أحوط[٢].

[١] قد مرّ الإشکال فی المیمّم. (البروجردی).

* مرّ أنّ الأظهر وجوبه عند مسّ المیّت المیمّم. (الخوئی).

* بل الظاهر وجوبه فی خصوص المتیمّم کما تقدم. (المیلانی).

* فی سقوط غسل المسّ بعد الأغسال الاضطراریة أو تیمّمه إشکال، کما تقدم فی أوّل فصل غسل المیت. (زین الدین).

[٢] بل لا یخلو من قوّة. (الحائری).

* لا یُترک هذا الاحتیاط؛ لأنّ سقوط التکلیف بالاضطرار لا یجعل المیّت طاهراً علی وجه لا یجب الغسل بمسّه، بل الاستصحاب یقتضیه. (آقاضیاء).

* تقدّم الحکم فی غسل المسّ. (حسین القمّی).

* بل لا یُترک فی المیمّم، کما تقدّم. (آل یاسین).

* لایُترک هذا الاحتیاط. (صدر الدین الصدر).

* بل هو الأقوی فی التیمّم. (جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (الإصطهباناتی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی، السبزواری).

* لا یُترک فی التیمّم. (مهدی الشیرازی).

* هذا الاحتیاط أیضاً لایُترک، خصوصاً فی التیمّم. (الشاهرودی).

* لایُترک؛ لِما تقدّم فی مسّ المیت إذا کان میمّماً لأحد الأعذار. (البجنوردی).

* هذا الاحتیاط لایُترک خصوصاً فی التیمّم؛ إذ سقوط التکلیف بالاضطرار لایجعل المیّت طاهراً علی حسب جمیع الآثار؛ کی لا یجب الغسل بمسّه. (الآملی).

* لایُترک فی المیمّم. (حسن القمّی).

* بل هو الأقوی فی المیمّم، کما تقدّم. (السیستانی).