العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦١ - تکفِین المحرم کغِیره

غیر أن یقصد[١] الورود. والأولی أن یکتب الأدعیة المذکورة بتربة قبر الحسین ٧ [٢]، أو یجعل فی المداد شیء منها، أو بتربة سائر الأئمّة علیهم السلام ، ویجوز أن یکتب بالطین وبالماء، بل بالإصبع من غیر مداد.

الثانی عشر: أن یهیّئ کفنه قبل موته، وکذا السدر والکافور[٣]، ففی الحدیث: «من هیّأ کفنه لم یکتب من الغافلین، وکلّما نظر إلیه کتبت له حسنة»[أ].

الثالث عشر: أن یجعل المیّت حال التکفین مستقبل القبلة، مثل حال الاحتضار أو بنحو حال الصلاة[٤].

تتمّة: إذا لم تکتب الأدعیّة المذکورة والقرآن علی الکفن بل علی وصلة اُخری وجعلت علی صدره أو فوق رأسه للأمن من التلویث کان أحسن[٥].

[١] کما هو کذلک فی عدّة من الاُمور المذکورة قبل هذا الفرع وما بعده، ممّا لم یقم دلیل علی استحبابه. (الشاهرودی).

* بل یقصد به الرجاء لأمن الخوف والتحفّظ من النار. (مفتی الشیعة).

[٢] مع کونها مأمونة کما تقدّم. (المرعشی).

[٣] لم نظفر علی دلیل یدلّ علی استحباب تهیئتها. (حسین القمّی).

* وإن طالت مدّة ادّخارهما لکن بشرط بقاء اسمهما. (المرعشی).

* لم أقف علی دلیل استحباب تهیئة السدر والکافور. (زین الدین).

* بل الأولی تهیئة سائر الاُمور المرغّب إلیها للمیّت. (مفتی الشیعة).

[٤] یحتمل وجوب ذلک بهذا النحو، فلا یُترک. (حسین القمّی).

* ظاهر بعض النصوص هو الثانی. (زین الدین).

* والأولی أن یکون حال الصلاة علیه. (مفتی الشیعة).

[٥] بل هو الأحوط. (السبزواری).

* والقول بعدم التنجّس والتلوّث؛ لکونه من الباطن تعلیل علیل. (مفتی الشیعة).

[أ] الوسائل: باب ٢٧ من أبواب التکفین، ح٢، مع اختلاف باللفظ.