العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٥ - التِیمّم لمسّ القرآن

(مسألة ٣٥): إذا شکّ[١] فی وجود حاجب[٢] فی بعض مواضع التیمّم حاله حال الوضوء والغسل فی وجوب الفحص[٣]؛ حتّی یحصل الیقین أو الظنّ[٤] بالعدم[٥].

* بل مسح للبشرة. (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأحوط مسح البشرة. (الفانی).

[١] قد تقدّم الکلام فیه فی مبحثَی الوضوء والغسل. (المرعشی).

[٢] الحال فیه کما تقدم فی الثالث من شرائط الوضوء. (السیستانی).

[٣] مع کون المنشأ احتمالاً یعتنی به العقلاء، ومعه یشکل الاکتفاء بالظنّ بالعدم. (الخمینی).

* إذا کان معرضا للحاجب عرفا، ومعه لایکفی غیر الاطمئنانی من الظنّ، کما تقدم. (محمد الشیرازی).

[٤] بل الاطمئنان. (محمد تقی الخونساری، الکوه کَمَرَئی، محمد رضا الگلپایگانی، الأراکی).

* والأحوط فی المسبوق بالمانع العلم بالزوال. (الإصطهباناتی).

* الظن بالعدم لایکفی، خصوصا إذا کان مسبوقا بالمانع. (الشاهرودی).

* یعنی الاطمئنانی منه. (حسن القمّی).

* الاطمئنانی منه. (السبزواری).

* إذا کان اطمئنانیاً. (تقی القمّی).

* بمعنی الاطمئنان. (اللنکرانی).

[٥] مرّ أنّه لا یجب فیهما، فکذا فی التیمّم. (الجواهری).

* والأحوط عدم الاکتفاء بمطلق الظنّ، نعم، الظاهرکفایة الاطمئنان. (الحائری).

* إذا بلغ حدّ الاطمئنان. (حسین القمّی).

* تقدّم الکلام علیه فی شرائط الغسل. (عبدالهادی الشیرازی).

* البالغ حد الاطمئنان. (المیلانی).

* أی الاطمئنانی منه، لا مطلق الظن. (البجنوردی).