العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩١ - غاِیات الوضوء والغسل غاِیات للتِیمّم

مرّ[١]، کما أنّ کونه بدلاً عن الوضوء للکون علی الطهارة محلّ إشکال[٢].

* نعم، لو رجع إلی الکون علی الطهارة متهیّئا للصلاة فلا إشکال أیضاً، ولم یتّضح لنا الفرق بین الوضوء التجدیدی والکون علی الطهارة من هذه الجهة، وإن کان بینهما فرق من جهة الحالة السابقة. (مفتی الشیعة).

[١] مرّ الکلام فی جواز التیمّم قبل الوقت. (السیستانی).

[٢] أقربه الجواز. (الجواهری).

* الأقوی بدلیّته؛ لکونه أحد الطَهورین. (آقاضیاء).

* ولا تبعد البدلیّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* الظاهر أنّه لا إشکال فیه، کما لا إشکال فی بدلیّته عن الوضوء التهیّؤی بناءً علی کون مرجع التهیّؤی قصد الکون علی الطهارة عند دخول الوقت. (جمال الدین الگلپایگانی).

* وإن کان الأظهر بدلیّته عنه. (مهدی الشیرازی).

* الإشکال ضعیف. (الحکیم).

* بناءً علی عدم الرجحان الذاتی له، وإلاّ فالظاهر مشروعیّته، وإن کان الأحوط مع ذلک ما ذکره فی المتن من إتیانه برجاء المطلوبیة. (الشاهرودی).

* لکنّ الظاهر جوازه. (المیلانی).

* بل یمکن القول بعدم الإشکال فیه، بل أولی من سائر الغایات. (عبداللّه الشیرازی).

* الفرق بین التجدیدی والکون علی الطهارة غیر واضح، والأقوی الجواز فی کِلا الموردین. (الشریعتمداری).

* لا تبعد صحّة بدلیّته عنه. (الخوئی).

* لا إشکال فیه. (الآملی).

* لا إشکال فیه، وحینئذٍ فیمکن أنْ یکون بدلاً عن التهیّؤ أیضا؛ لأنّه یرجع إلی الکون علی الطهارة متهیّئا للصلاة. (السبزواری).

* الظاهر بدلیّته عنه. (زین الدین).