العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٨ - فروع تتعلق بالمِیت

(مسألة ٤): فی جَزِّ المرأة[١] شعرها فی المصیبة کفّارة شهر رمضان[٢]، وفی نتفِهِ کفّارة الیمین، وکذا فی خدشها[٣] وجهها[٤].

(مسألة ٥): فی شَقّ الرجل ثوبه فی موت زوجته أو ولده کفّارة الیمین[٥]، وهی إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم أو تحریر رقبة[٦].

[١] أی قطعها شعرها، فلا فرق بین جزّ تمام شعر الرأس أو بعضه بحیث یصدق عند العرف أنّها جزّت شعر رأسها. (مفتی الشیعة).

[٢] علی الأحوط الأولی فیه وفیما بعده، وکذا الحال فی المسألة الخامسة. (الخوئی).

* علی الأحوط فیه وفیما بعده؛ فإنّ السند ضعیف. (تقی القمّی).

[٣] الکفّارة فی المحالِّ الثلاثة أفضل وأحوط. (الجواهری).

* فیه تأمّل. (مهدی الشیرازی).

* إذا أدمته علی الأظهر. (المیلانی).

* علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* إذا أدمت، وإلاّ تجب علی الأحوط. (الخمینی).

* بشرط الإدماء. (المرعشی).

* إذا أدمته. (السبزواری).

* مع الإدماء علی الأقوی، وبدونه علی الأحوط. (اللنکرانی).

[٤] الحکم فی الخدش مبنیّ علی الاحتیاط، خصوصاً فی صورة عدم الإدماء. (حسین القمّی).

* إذا أدمته. (الحکیم).

* الظاهر جوازه، ولو أدمی ما لم یوجب ضرراً محرّماً. (الآملی).

* مع الإدماء ، وثبوت الکفّارة فی المذکورات وکذا فی المسألة التالیة مبنیّ علی الاحتیاط الذی لاینبغی ترکه. (السیستانی).

[٥] علی الأولی والأحوط. (الجواهری).

* علی الأحوط أیضاً. (تقی القمّی).

[٦] وإن لم یجد فصیام ثلاثة أیّام. (الخمینی).