العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٧ - شروط الکافور

مباحاً[١] جدیداً، فلا یجزی[٢] العتیق[٣] الذی زال ریحه، وأن یکون مسحوقاً[٤].

(مسألة ١): لا فرق فی وجوب الحنوط بین الصغیر والکبیر، والاُنثی والخنثی والذکر، والحرّ والعبد. نعم، لا یجوز تحنیط المُحرِم قبل إتیانه بالطواف[٥]

[١] اشتراط الإباحة بمعنی أنّه لو عصی ومسحه یقع باطلاً غیر معلوم. (الخمینی).

* ولو لم یتمکّن من الشرائط المذکورة سقط وجوبه. (مفتی الشیعة).

* لا دلیل علی اشتراط الإباحة فی الإجزاء. (اللنکرانی).

[٢] علی الأحوط فیه وفیما بعده. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] قد مرّ أنّ المعتبر فیه وفی السدر صدق الاسم، وعدم انسلاب الرائحة والأثر. (المرعشی).

[٤] علی الأحوط الأولی. (محمد الشیرازی).

[٥] بل وبصلواته والسَعی. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* تقدم الکلام فیه، وأنّه لا یجوز تطییب المیت المحرِم قبل السَعی فی الحجّ، وقبل التقصیر فی العمرة. (البجنوردی).

* بل بالسعی کما مرّ. (المرعشی).

* مرّ التفصیل. (السبزواری).

* والسعی فی المحرم بالحجّ، وقبل التقصیر فی المحرِم بالعمرة، کما تقدم. (زین الدین).

* بل بالسعی إذا کان حاجّاً، وقبل الإتمام إذا کان معتمراً، کما تقدّم.(محمد الشیرازی).

* بل قبل إتمام السَعی فی الحجّ فقط. (حسن القمّی).

* قد مرّ حکمه فی المسألة التاسعة من فصل کیفیة غسل المیّت. (تقی القمّی).

* علی ما تقدم من أنّ الجواز بعد السعی فی الحجّ، وبعد التقصیر فی العمرة. (مفتی الشیعة).

* بل بالسعی فی الحجّ، وبالتقصیر فی العمرة، کما مرّ. (اللنکرانی).