العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٩ - الثالث المحارم بنسب أو رضاع أو مصاهرة

اعتبار فقد المماثل وکونه من وراء الثیاب[١].

* لم یثبت کونه أقوی، نعم، هو أحوط. (الکوه کَمَرَئی).

* لاقوّة فی الثانی، نعم، هو الأحوط. (الإصطهباناتی).

* الأقوائیّة غیر ثابتة، نعم، هو أحوط. (الشریعتمداری).

* فی الأقوائیّة تأمّل، نعم، لا یُترک الاحتیاط. (الخمینی).

* فی القوّة بالنسبة إلی کونه من وراء الثیاب إشکال، نعم، هو أحوط. (الخوئی).

* القوّة ممنوعة، و ینبغی أن لایُترک الاحتیاط فی الشرطین. (محمد الشیرازی).

* فیالأقوائیّة تأمّل، نعم، لایُترک الاحتیاط. (حسن القمّی).

* فی إطلاق الأقوائیّة نظر. (تقی القمّی).

* الأقوائیّة ممنوعة، و الأظهر عدم اعتبار کونه من وراء الثیاب. (السیستانی).

* لم تثبت الأقوائیّة، نعم، هو أحوط، وکذا ما بعده. (اللنکرانی).

[١] علی الأولی. (الجواهری).

* الأقوی عدم لزوم کونه من وراء الثیاب. (الفیروزآبادی).

* الظاهر وجوب ستر العورة فقط. (الحائری).

* الأقوی عدم لزومه، لظهور النصّ فیه. (آقاضیاء).

* فی اعتبار ذلک إشکال، أحوطه ذلک، وأقواه العدم. (الإصفهانی).

* الأقوی کفایة ستر العورتین. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* علی الأحوط. (الکوه کَمَرَئی، زین الدین).

* الظاهر عدم اعتبار ذلک. (الحکیم).

* فی غیر العورة استحبابه لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* لاقوّة فیه. (الآملی).

* علی الأحوط، والأقوی الکراهة بدونه، نعم، یجب ستر عورته. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الأظهر عدم وجوب ذلک. (الروحانی).

* علی الأحوط، وإن کان الأقوی ترک العورتین. (مفتی الشیعة).