العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٥ - مشروعِیة صلاة المِیت جماعة

الأحوط[١] اجتماع[٢] شرائط الجماعة[٣] أیضاً من عدم الحائل، وعدم علوّ مکان الإمام، وعدم کونه جالساً مع قیام المأمومین، وعدم البعد بین المأمومین والإمام[٤]، وبعضهم مع بعض.

(مسألة ١٢): لا یتحمّل الإمام فی الصلاة علی المیّت شیئاً عن المأمومین.

(مسألة ١٣): یجوز فی الجماعة أن یقصد[٥] الإمام وکلّ واحد من المأمومین[٦] الوجوب[٧]؛ لعدم سقوطه ما لم یتمّ واحد[٨] منهم.

[١] بل الأقوی. (الحکیم).

* بل الأظهر. (البجنوردی).

[٢] قد مرّ أنّ کلّ ما له مدخل فی صدق الجماعة فهو معتبر. (المرعشی).

* بل اعتبار شرائط الجماعة فیها هو الأقوی کذلک. (زین الدین).

* إن لم یکن أقوی. (تقی القمّی).

[٣] الأظهر اعتبار ما له دخل منها فی تحقق الائتمام والجماعة عرفاً دون غیره. (السیستانی).

[٤] وعدم تساویهما علی الأحوط. (حسین القمّی).

[٥] تقدّم أنّه یقصد القربة المطلقة تخلّصاً من الإشکال. (حسین القمّی).

[٦] لمّا کان المأموم یتأخّر فی الاتمام قد تشکل نیّة الوجوب. (الحکیم).

* نیّة الوجوب من المأمومین مع فرض العلم بتأخر فراغهم مشکل. (المرعشی).

* تشکل نیّة الوجوب منهم إذْ یتأخرون فی الإتمام طبعاً، فالأحوط أن یقصدوا القربة المطلقة. (الآملی).

[٧] الأحوط نیّة القربة من المأموم من حیث إنّه یعلم أو یطمئنّ بأنّه لا یفرغ من الصلاة قبل الإمام، وقد تقدّم نظیره فی المسألة الخامسة. (زین الدین).

* بل یقصد القربة المطلقة تخلّصاً من الإشکال فی بعض الفروض. (تقی القمّی).

* قد ظهر الحال فیه ممّا تقدّم فی فصل: الأعمال الواجبة. (السیستانی).

[٨] نعم، إذا علم المأموم بأنّ الإمام یتمّ قبله لا یجوز قصد الوجوب. (مفتی الشیعة).