العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٢ - جواز التِیمّم علِی مطلق وجه الأرض

والنورة قبل الإحراق، وأمّا بعده فلا یجوز[١] علی الأقوی[٢]، کما أنّ

التراب مع الإمکان، ومع عدم التمکّن من التراب والمدر والحجر یتیمّم بالغبار، وإذا عجز عنه تیمّم بالطین. (مفتی الشیعة).

[١] عدم الجواز یتوقّف علی الجزم بعدم صدق عنوان الأرض علیه، وکذلک الحکم فیما بعده. (تقی القمّی).

[٢] بل الأقوی الجواز، والأحوط العدم. (الجواهری).

* بل الأحوط مع وجود غیره من التراب أو غیره. (الإصفهانی).

* هو الأحوط مع التمکّن من غیره. (الکوکَمَرَئی).

* بل الأحوط إذا وجد غیره ممّا تقدّم، وکذا الحکم فیما بعده. (الحکیم).

* بل علی الأحوط إن وجد شیئا ممّا تقدّم، وکذلک الحکم فی التیمّم بالطین المطبوخ. (المیلانی).

* بل الأحوط. (أحمد الخونساری، الخمینی، محمدرضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط مع وجود غیره من المرتبة الاُولی، وإلاّ فیراعی الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

* القول بالجواز لایخلو من قوّة، لکن لاینبغی ترک الاحتیاط بترک التیمّم علیه مع وجود غیره. (الفانی).

* بل الأقوی الجواز. (الشریعتمداری).

* فی أقوائیّته تأمّل، ولکنّه أحوط. (المرعشی).

* بل علی الأحوط، ومثله التیمّم علی الطین المطبوخ والعقیق، وعلیه فالأحوط الجمع بین التیمّم بالغبار والتیمّم بأحد هذه الاُمور عند عدم التمکّن من التیمّم بالتراب وغیره من المذکورات. (الخوئی).

* بل علی الأحوط مع وجود غیره مما تقدّم ذکره، ومع عدمه فالأقوی جوازه. (الآملی).

* بل علی الأحوط إذا وجد غیره مما یجوز التیمّم به، وکذا فی الطین المطبوخ. (زین الدین).