العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٨ - فروع فِی وقت الجمعة وقضائه

یستحبّ[١] قضاوءه یوم السبت، وأمّا إذا لم یتمکّن من أدائه یوم الجمعة فلا یستحبّ قضاوءه[٢]. وإذا دار الأمر بین التقدیم والقضاء فالأولی اختیار الأوّل.

(مسألة ٣): یستحبّ أن یقول حین الاغتسال[٣]: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمَّداً عبده ورسوله، اللهمّ صلِّ علی محمّد وآل محمّد، واجعلنی من التوّابین، واجعلنی من المتطهّرین».

(مسألة ٤): لا فرق فی استحباب غُسل الجمعة بین الرجل والمرأة، والحاضر والمسافر، والحرّ والعبد، ومن یصلّی الجمعة ومن یصلّی الظهر، بل الأقوی استحبابه للصبیّ الممیّز[٤]. نعم، یشترط فی العبد إذن المولی إذا کان منافیاً لحقّه، بل الأحوط مطلقاً[٥]، وبالنسبة إلی الرجال

* فیه شائبة إشکال، لا بأس بإتیانه رجاءً، وإذا ترکه لا بأس بقضائه رجاءً. (حسن القمّی).

* الأحوط أن یأتی به برجاء المطلوبیة، سیّما إذا تمکّن منه بعد الزوال.(الروحانی).

* قبل الزوال، وأمّا بعده فرجاءً. (السبزواری).

[١] إذا کان لعذر، وإلاّ أتی به رجاءً. (حسین القمّی).

* لعذرٍ. (مهدی الشیرازی).

[٢] بل یستحبّ فی وجه غیر بعید. (آل یاسین).

* فیه إشکال، وکذا فیما بعده (الخوئی).

* فیه تأمّل، فلا یأ تی به بقصد الورود. (محمد الشیرازی).

* بعد الزوال یأتی به رجاءً. (عبداللّه الشیرازی).

* فیه إشکال، وفیما بعده منع. (السیستانی).

[٣] یوم الجمعة. (مفتی الشیعة).

[٤] بناء علی مشروعیّة عباداته. (حسین القمّی).

[٥] لایُترک. (زین الدین).