العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٦ - حکم ما لو کان باطن الِیدِین نجساً

وإلاّ سقط اعتبار طهارته[١]، ولا ینتقل[٢] إلی الظاهر[٣] إلاّ إذا کانت نجاسته[٤] مسریة[٥] إلی ما یتیمّم به ولم یمکن تجفیفه[٦].

(مسألة ٨): الأقطع[٧] بإحدی الیدین یکتفی[٨] بضرب

المسألة. (الروحانی).

* علی الأحوط الأولی، کما تقدّم. (السیستانی).

[١] فیضرب به ویمسح. (مفتی الشیعة).

[٢] قد مرّ الاحتیاط فیه بالجمع. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] قد مرّ أن الأحوط الجمع بین الضرب بالباطن والضرب بالظاهر. (الإصطهباناتی).

* الأحوط الجمع بینهما. (البروجردی، أحمد الخونساری، الآملی).

* الأحوط الجمع بضرب الباطن والظاهر. (الرفیعی).

* الأحوط الجمع بین التیمّم بالظاهر والباطن، وکذلک فیما إذا کانت نجاسة مسریة فی باطن الید. (البجنوردی)

* الأحوط الجمع. (عبداللّه الشیرازی).

* ینبغی الاحتیاط بالجمع بین المسح علی الباطن والظاهر. (المرعشی).

[٤] فإنّه حینئذٍ ینتقل إلی الظاهر، والانتقال إلی الذراع مکان الظاهر لایخلو من وجه، والأحوط الجمع بینهما. (اللنکرانی).

[٥] والأحوط حینئذٍ أن یتیمّم تارةً بباطن الیدین، واُخری بظاهرهما، ویقدّم التیمّم بالظاهر إن لم یکن مایتیمّم به متعدّدا. (المیلانی).

* الأحوط حینئذٍ الجمع بین التیمّم بالظاهر والباطن مع تقدیم التیمّم بالظاهر، إن کان ما یتیمّم به منحصراً فی واحد. (الخوئی).

[٦] فیتیمّم بالظاهر أوّلاً ثمّ یحتاط بتیمّمٍ آخر بباطنهما. (حسین القمّی).

* فیتیمّم بالظاهر أوّلاً ثمّ یحتاط بتیمّمٍ آخر بالباطن. (حسن القمّی).

[٧] الأحوط العمل بما ذکره فی الفرعین، مع إضافة التیمّم بالذراع فی الفرع الأول، وبالاستنابة فی الثانی. (مهدی الشیرازی).

[٨] إن لم یکن له ذراع، وإلاّ فلیتیمّم بها وبالموجودة، والأحوط مسح تمام الجبهة