العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٠ - الصلاة علِی المِیّت مع العلم ببطلانها تقلِیلاً أو اجتهاداً

فسادها[١] بحسب تقلیده أو اجتهاده[٢]، نعم، لو علم علماً قطعیّاً[٣] ببطلانها وجب علیه إتیانها، وإن کان المصلّی أیضاً قاطعاً بصحّتها.

(مسألة ١٥): المصلوب بحکم الشرع لا یُصلّی علیه قبل الإنزال، بل یصلّی علیه بعد[٤] ثلاثة أیّام بعد ما یُنزَل، وکذا إذا لم یکن بحکم الشرع، لکن یجب[٥] إنزاله فوراً والصلاة علیه، ولو لم یمکن إنزاله یصلّی علیه وهو مصلوب[٦]، مع مراعاة الشرائط[٧]

[١] فی المسألة تأمّل. (الجواهری).

* فیه إشکال. (النائینی، الإصفهانی).

* فیه نظر جدّاً؛ لعدم اقتضاء الأمر الظاهری الإجزاء فی حقّ غیره. (آقاضیاء).

* الأحوط الوجوب، بل لا یخلو من قوّة. (آل یاسین).

* إلاّ إن کان الولیّ هو المعتقِد، فالأحوط الإعادة. (عبدالهادی الشیرازی)

* فیه نظر. (الحکیم).

* بل الأقوی وجوبه. (أحمد الخونساری).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (الخمینی).

* بل یجب علیه؛ إذ لا فرق بین القطع الوجدانی والتعبّدی. (الخوئی).

* بل یجب کما فی صورة العلم. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٢] فیه إشکال، بل الأقرب وجوبها علیه. (زین الدین).

[٣] لا فرق بین العلم القطعی بالبطلان والاعتقاد الحاصل من الاجتهاد أو التقلید فی وجوب الإتیان. (الحائری).

[٤] الظاهر أنّه لا وجه معتبر للتأخیر إلی ثلاثة أیام. (تقی القمّی).

[٥] علی الأحوط. (تقی القمّی).

[٦] ویقوم علی منکبه الأیمن إن کان وجهه أو منکبه الأیسر إلی القبلة، وعلی منکبه الأیسر إن کان قفاه أو منکبه الأیمن إلیها، ولا یستقبله ولا یستدبره، ویراعی جهة القبلة. (المیلانی).

[٧] ملازماً أحد منکبَی المصلوب، کما فی الروایة. (کاشف الغطاء).