العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٨ - التِیمّم أو الوضوء باعتقاد الضرر أو خوفه وتبِین الخلاف

أو الغسل. وإذا توضّأ أو اغتسل باعتقاد عدم الضرر ثمّ تبیّن وجوده صحَّ[١]، لکنّ الأحوط[٢] مراعاة الاحتیاط[٣] فی الصورتین[٤]. وأمّا إذا

* موضوع مشروعیة التیمّم هو نفس الضرر الواقعیّ أو خوفه، أمّا اعتقاد الضرر فإنّما هو طریق إثبات ما هو الموضوع؛ ولذلک فتشکل صحّة التیمّم إذا تیمّم باعتقاد الضرر وکان اعتقاده غیر موجبٍ للخوف، ثمّ تبیّن له عدم الضرر واقعاً. (زین الدین).

* إذا تبیّن فی الوقت فالأحوط الإعادة. (حسن القمّی).

* الظاهر أنّ القاعدة تقتضی البطلان؛ فإنّ الحکم تابع للموضوع الواقعیّ، فلا أقلّ من الاحتیاط. (تقی القمّی).

* فیه إشکال، بل منع، إلاّ مع تحقّق القلق النفسی الذی یعسر تحمّله. (السیستانی).

[١] قد مرّ الکلام حوله قریباً. (تقی القمّی).

* لا یبعد البطلان. (السیستانی).

[٢] لا یُترک فی الصورة الاُولی. (البروجردی، الشاهرودی).

* لا یُترک. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط فی الصورة الاُولی. (الآملی).

* لا یُترک فی الصورة الاُولی، خصوصاً إن لم یتحقّق الخوف العقلائی حین التیمّم. (السبزواری).

[٣] لا یُترک الاحتیاط. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک. (أحمد الخونساری).

* لا بأس بترک هذا الاحتیاط فی الصورتین. نعم، لا ینبغی ترکه فی الصورة الاُولی إن لم یتحقّق الخوف حین التیمّم. (مفتی الشیعة).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فی الصورة الاُولی. (الإصفهانی).

* لا یُترک فی الثانیة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الاحتیاط قویّ فی الصورة الثانیة فیما إذا کان الضرر الذی استبان وجوده ممّا یحرم ارتکابه. (زین الدین).