العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٦٠ - التِیمّم أو الوضوء باعتقاد الضرر أو خوفه وتبِین الخلاف

عدمه[١]. کما أنّه إذا تیمّم مع اعتقاد عدم الضرر لم یصحّ[٢] وإن تبیّن وجوده[٣].

أیضاً مع قصد القربة، وتقدّم الاحتیاط منّا أیضاً. (الکوه کَمَرَئی).

* الظاهر الصحّة إذا حصل له قصد القربة، وکذا فیما بعده. (الحکیم).

* علی الأحوط، وإن کان الضرر ممّا یجوز تحمّله، فالظاهر الصحّة. (حسن القمّی).

[١] بعد خروج الوقت، أمّا قبله فیلزم إعادتها، کما یأتی منه رحمه الله فی المسألة الرابعة والثلاثین. (مهدی الشیرازی).

إذا لم یتحقّق منه قصد القربة ولو رجاءً، وإلاّ ففیه تفصیل. (عبداللّه الشیرازی).

* الأقوی الصحّة إذا لم یکن الضرر بالغاً حدّ الحرمة، وإلاّ فلا وجه مع عدم وجود الضرر المحرّم. (الآملی).

* إذا کان الضرر المعتَقَد ممّا یجوز ارتکابه فلا موجب للبطلان، سواء انکشف الخلاف أم لم ینکشف، وکذلک إذا کان الضرر الخوف ممّا لایجب فیه الاحتیاط، وأمّا إذا کان الضرر المعتَقَد ممّا یحرم ارتکابه فالوجه بطلان الوضوء والغسل إذا لم یتیّبن له عدم الضرر، وأمّا إذا تبیّن عدمه فالظاهر صحّتهما إذا تمشّی منه قصد القربة، ولکنّ الاحتیاط ممّا لا ینبغی ترکه. (زین الدین).

* الأقرب الصحّة فی هذه الصورة، وفی الصورة التالیة فیه إشکال، بل منع. (محمد الشیرازی).

* الأظهر الصحّة، تبیّن العدم أم لم یتبیّن. (الروحانی).

* بل الظاهر صحّته حینئذٍ مع تمشّی قصد القربة، وکذا فیما بعده. (السیستانی).

[٢] الصحّة لا تخلو من قوّة فی الصورتین مع حصول نیّة القربة. (الجواهری).

* تقدّم منه رحمه الله فی أحکام الجبائر الصحّة فی هاتین الصورتین مع حصول قصد القربة، وهو الأظهر مع کون الضرر ممّا یجوز تحمّله، وإلاّ فلا یُترک الاحتیاط. (مهدی الشیرازی).

* علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٣] الظاهر الصحّة مع تبیّن وجوده وتحقّق القربة. (الفیروزآبادی).