العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٧ - تقدِیم غسل الجمعة

الماء[١] یومها[٢]. أمّا تقدیمه لیلة الخمیس فمشکل، نعم، لابأس به مع عدم قصد الورود، لکن احتمل[٣] بعضهم جواز تقدیمه حتّی من أوّل الاُسبوع أیضاً، ولا دلیل علیه[٤]. وإذا قدّمه یوم الخمیس ثمّ تمکّن منه[٥] یوم الجمعة[٦] یستحبّ[٧] إعادته[٨]، وإن ترکه

(مفتی الشیعة).

* مشکل، والأولی الإتیان به رجاءً. (اللنکرانی).

[١] أو خاف فوت الغُسل علیه یوم الجمعة لسببٍ آخر من مرضٍ ونحوه، کما سیأتی منه فی المسألة السادسة. (زین الدین).

[٢] لا یخلو من تأمّل، فالأولی الإتیان به فیها رجاءً. (الإصفهانی).

* رجاءً. (آل یاسین).

[٣] هذا الاحتمال حسن. (الجواهری).

[٤] أی بالخصوص. نعم، یمکن الاستفادة من مجموع الروایات أنّه مطلوب فی کل اُسبوع مرةّ واحدة. (مفتی الشیعة).

[٥] أی قبل الزوال؛ لعدم الاستحباب بعده. (اللنکرانی).

[٦] قبل الزوال، وإذا تمکّن منه بعد الزوال لم تستحبَّ إعادته، نعم، لا بأس به برجاء المطلوبیة. (زین الدین).

[٧] قبل الزوال، لا بعده، وإن ترکه یستحبّ القضاء بعده ویوم السبت. (الخمینی).

* قبل الظهر، وإن أتی به بعده فلیأتِ به برجاء المطلوبیة. (المرعشی).

[٨] قبل الظهر، وأمّا بعده فیأتی به رجاءً. (حسین القمّی).

* یأتی به بقصد الرجاء. (الکوه کَمَرَئی).

* قبل الزوال، وأمّا بعده فلا تُستحبّ الإعادة. (البروجردی).

* قبل الزوال. (مهدی الشیرازی، الشریعتمداری).

* قبل الزوال، ولو ترکها أتی بها رجاءً. (عبدالهادی الشیرازی).

* لکن لا بقصد الورود. (المیلانی).

* قبل الزوال، أمّا بعده فیأتی به رجاءً. (محمد رضا الگلپایگانی).