العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٨ - المتِیمّم لغاِیة بحکم الطاهر تشرع له الغاِیات الاُخر

مسّ کتابة[١] القرآن[٢]، ولا قراءة العزائم، ولا الدخول فی المساجد، وکالتیمّم لصلاة المیّت، أو للنوم مع وجود الماء.

(مسألة ١٠): جمیع غایات الوضوء والغسل غایات للتیمّم[٣] أیضاً، فیجب لما یجب لأجله الوضوء أو الغسل، ویندب[٤]

* قد مرّ أنه یجوز له تلک الاُمور المذکورة فی المتن، إلاّ فی التیمّم للنوم مع وجود الماء. (الفانی).

* وقد مرّ الکلام فیه. (المرعشی).

* علی الأحوط. (السبزواری، مفتی الشیعة).

* ومرّ منّا أنّه احتیاط لاینبغی ترکه. (محمد الشیرازی).

[١] قد مرّ خلافه. (الفیروزآبادی).

* قد مرّ الکلام فیه. (آقاضیاء).

* وقد مرّ التأمّل فیه، وأنّه لا یبعد جواز المسّ حال الصلاة. (الإصفهانی).

* وقد مرّ الکلام فیه. (عبدالهادی الشیرازی).

* مرّ الکلام فیه. (الحکیم).

* فیه إشکال. (أحمد الخونساری).

* علی الأحوط فی التیمّم للضیق، کما مرّ. (الخمینی).

* الظاهر أنّه بحکم الطاهر إلی تمام الصلاة. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٢] کما تقدّم فی المسألة الحادیة والثلاثین من فصل: مسوّغات التیمّم. (زین الدین).

* قد مرّ أنّ الأظهر جوازه فی حال الصلاة. (الروحانی).

* قد مرّ الکلام فیه، وأنّه بحکم الطاهر فی حال الصلاة. (السیستانی).

[٣] لکن فیما کان بدلاً عن الأغسال المندوبة ـ کغُسل الجمعة والزیارة ودخول مکة المعظمة وأمثالها من الأغسال الزمانیة والمکانیة ـ یُؤتی بها برجاء المطلوبیة، کما هو الحال فیما هو بدل عن وضوء الحائض والوضوء التجدیدی. (الشاهرودی).

[٤] فی إطلاقه إشکال. (أحمد الخونساری).