العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١٨ - إذا تزاحم جُنبٌ ومِیّت ومحدث بالأصغر علِی الماء

(مسألة ٢٨): إذا نذر نافلة مطلقة أو موءقّتة فی زمان معیّن ولم یتمکّن من الوضوء فی ذلک الزمان تیمّم بدلاً[١] عنه وصلّی، وأمّا إذا نذر مطلقاً لا مقیّداً بزمان معیّن فالظاهر وجوب الصبر[٢] إلی زمان إمکان الوضوء[٣].

[١] مع الیأس عن زوال العذر. (المرعشی).

[٢] الأقوی جواز التیمّم فی هذه الصورة. (الجواهری).

* علی الأحوط احتیاطا لایُترک. (الکوه کَمَرَئی).

* بل الأحوط. (مهدی الشیرازی، الشریعتمداری، حسن القمّی).

* إن علم بالتمکّن من قریب، وإلاّ فالظاهر جواز التیمّم. (عبدالهادی الشیرازی).

* إلاّ مع الیأس من ارتفاع العذر. (الحکیم، السیستانی).

* مع احتمال ارتفاع العذر احتمالاً عقلائیاً وإلاّ فمع الیأس لا یجب الصبر. (البجنوردی).

* علی الأحوط. (الفانی).

* مع العلم بزوال العذر. (الخمینی).

* مع العلم بزوال العجز، أو رجاء زواله. (المرعشی).

* بمعنی أنّه لا یجوز التیمّم لتلک النافلة، وأمّا إذا کان متیمّماً فی نفسه فلا یبعد جواز الإتیان بها، وإن کان التأخیر أحوط. (الخوئی).

* نعم، عند الیأس من رفع العذر یجوز البدار. (الآملی).

* علی الأحوط، والأقوی عدم وجوب الصبر، والاکتفاء بالتیمّم، إلاّ إذا کانت المنویّة حال النذر مع الوضوء. (محمد رضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط إن لم یکن نذره مقیّداً بالطهارة المائیة. (السبزواری).

* علی الأحوط، فلا فرق بین أن یکون متیمّماً فی نفسه، أم لا. نعم، إذا کانت نیّته فی حال النذر أن یکون مع الوضوء یتعیّن علیه الصبر. (مفتی الشیعة).

* إلاّ مع الظنّ بالفوت. (اللنکرانی).

[٣] إلاّ إذا یئس من زوال العذر. (زین الدین).

* مع رجاء زوال العُذر رجاءً عرفیا. (محمد الشیرازی).