العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٠ - التکبِیر قبل الإمام فِی الصلاة المِیّت

إعادة[١] التکبیر[٢] بعد ما کبّر الإمام؛ لأنّه لایبعد[٣] اشتراط[٤] تأخّر المأموم عن الإمام[٥] فی کلّ تکبیرة، أو مقارنته معه وبطلان الجماعة[٦] مع التقدّم وإن لم تبطل الصلاة.

(مسألة ٢٠): إذا حضر الشخص فی أثناء صلاة الإمام له أن یدخل فی الجماعة، فیکبّر بعد تکبیر الإمام الثانی أو الثالث مثلاً ویجعله أوّل صلاته وأوَّل تکبیراته، فیأتی بعده بالشهادتین، وهکذا علی الترتیب بعد کلّ تکبیر

* فیه تأمّل. (الروحانی).

* فی صورة التقدیم سهواً، وأمّا فی صورة العمد فالأحوط العدم. (اللنکرانی).

[١] لا یبعد بقاء القدوة، وإن تقدّم فإذا أراد أن یکبّر ثانیاً احتاط بقصد القربة لا بقصد الجزئیة. (محمد الشیرازی).

[٢] إن کان کبّر قبل الإمام سهواً، أمّا مع العمد فمشکل؛ لاستلزامه الزیادة العمدیّة. (کاشف الغطاء).

* هذا إذا کان قدّمه علی تکبیر الإمام سهواً، وأمّا مع العمد فالأحوط عدم إعادته معه، ولا یضرّ التقدیم ببقاء القدوة علی الأقوی. (البروجردی).

* بل عدم إعادته. (المیلانی).

* لا حاجة إلی إعادة التکبیر، والتعلیل المذکور ضعیف، بل إعادة التکبیر خلاف الاحتیاط. (زین الدین).

* فی صورة السهو، وأمّا فی العمد فالاحتیاط فی ترک الإعادة وفی بقاء قدوته حینئذٍ إشکال. (السیستانی).

[٣] بل بعید. (الحکیم).

* هذا من مجرّد الاحتمال. (السبزواری).

[٤] الاشتراط محلّ تأمّل. (المرعشی).

[٥] علی الأحوط الاستحبابی؛ لأنّ التقدیم لا یضرّ؛ لبقاء الاقتداء، ولکنّ الأحوط الأولی قصد الانفراد أو القطع ثمّ الدخول مع الإمام، خصوصاً إذا کان التقدیم عمدیاً. (مفتی الشیعة).

[٦] بالنسبة إلی الجزء الذی لم یتابع الإمام فیه عمداً أو سهواً. (الفانی).