العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٣ - لو علم بعدم وجدان ما تِیمّم به بعد الوقت

لغایة اُخری[١] غیر الصلاة فی الوقت، ویُبقی تیمّمه إلی ما بعد الدخول فیصلّی به، کما أنّ الأمر کذلک بالنسبة إلی الوضوء[٢] إذا أمکنه قبل الوقت وعلم بعدم تمکّنه بعده، فیتوضّأ علی الأحوط[٣] لغایة اُخری[٤]، أو للکون[٥] علی الطهارة.[٦]

(مسألة ٣٣): یجب التیمّم[٧] لمسّ[٨] کتابة القرآن[٩] إن وجب، کما أنّه یستحب[١٠] إذا کان مستحبّاً، ولکن لا یشرع إذا کان مباحاً[١١]. نعم، له أن یتیمّم لغایة اُخری ثمّ یمسح المسح المباح.

[١] یکفی تیمّمه بقصد القربة، وکذا فی الوضوء. (الفانی).

[٢] عدم الوجوب بالنسبة إلیه أظهر. (الخوئی).

[٣] وجوبه لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

[٤] لا ملزم لذلک، بل یجوز الإتیان به لأجل الصلاة فی الوقت أیضا. (السیستانی).

[٥] فی جعله مقابلاً لغایة اُخری نظرٌ تقدّم وجهه فی مبحث الغایات. (المرعشی).

* التیمّم والوضوء دائماً للکون علی الطهارة. (تقی القمّی).

[٦] قد مرّ أنّ الکون علی الطهارة لیس فی عرض الغایات الاُخری، واللازم فی مفروض المسألة الوضوء قبل الوقت. (اللنکرانی).

[٧] الأحوط لغایة اُخری ثمّ المسّ. (عبداللّه الشیرازی).

[٨] إذا وجب المسّ وجب التیمّم لغایة اُخری. (الحکیم).

* تقدّم أنّ غایة التیمّم دائماً هو الکون علی الطهارة، کالوضوء والغسل. (تقی القمّی).

[٩] الأحوط أن یتیمّم لغایةٍ من الغایات، ثمّ یمسّ القرآن. (حسین القمّی).

* متطهّراً، والأولی مع ذلک أن یتیمّم لغایة اُخری، ثمّ یمسّ. (المرعشی).

* بل علیه أن یتیمّم لغایة اُخری ثمّ یمسّ، وکذا فی المستحبّ والمباح. (زین الدین).

[١٠] فیه إشکال. (الخمینی).

[١١] لا یبعد المشروعیّة. (الجواهری).

* یمکن أن یقال بمشروعیّته، بل لا یخلو من قوّة. (الفیروزآبادی).