العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٠ - التِیمّم لصلاة أو غاِیة ضاق وقتها لاِیبِیح غِیرها

الصلاة[١]، وکذا لا یجوز له قراءة العزائم إن کان بدلاً عن الغسل، فصحّته واستباحته مقصورة علی خصوص تلک الصلاة[٢].

(مسألة ٣٢): یشترط فی الانتقال إلی التیمّم ضیق الوقت عن واجبات الصلاة فقط، فلو کان کافیاً لها دون المستحبّات وجب الوضوء والاقتصار علیها، بل لو لم یکفِ لقراءة السورة ترکها وتوضّأ؛ لسقوط وجوبها[٣] فی ضیق الوقت.

* علی الأحوط، وإن کان لا یبعد الجواز. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأظهر جوازه، وکذا قراءة العزائم فی حال الصلاة. (الروحانی).

[١] الفرق بین مجوّزیة التیمّم للوقوف فی المسجد عند أقصریّة زمانه عن زمان الغسل وبین مجوّزیة التیمّم للمسّ فی الآن غیر المتمکّن من الوضوء مع أقصریّة زمانه عن زمان الوضوء نظر جدّاً. ووجه الإشکال ظاهر لمن تأمّل وتدبّر. (آقا ضیاء).

* الأقرب الجواز فی حال الصلاة. (الکوه کَمَرَئی).

* فیه تأمّل. (أحمد الخوانساری).

* إحتمال الجواز فی صورة لزوم المسارعة إلی المسّ کما لو کان منذور الإتیان فی تلک السّاعة التی هو فی الصلاة لا یخلو عن قوّة إن لم یناقش فی انعقاد النذر. (المرعشی).

* الأقوی الجواز فی تلک الحالة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* إلاّ إذا وجب علیه مسّ کتابة القرآن قبل الفراغ من الصلاة أو بعدها بدون فصل یسع الوضوء. (زین الدین).

[٢] مطلقاً. (الفیروزآبادی).

* علی الأحوط. (جمال الدین الگلپایگانی).

* علی الأحوط الأولی. (السبزواری).

* علی الأحوط الذی لاینبغی ترکه. (محمّد الشیرازی).

[٣] فیه تأمّل. (حسین القمّی).

* فیه إشکال. (أحمد الخونساری).