العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٦ - کفاِیة الماء لغسل واحد

الأوّل [١] ، ویأتی بالتیمّم بدلاً عن کلٍّ من

الأول، وإن کان عنده الکافور فقط یصرفه فی الغسل الثانی، وإن لم یکونا عنده یصرفه فی الثالث، ویتیمّم فی الصور الثلاث للآخَرَین. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

[١] فی الصورة الاُولی، وفی الغسل بماء السدر فی الصورتین الأخیرتین. (الفیروزآبادی).

* علی الأحوط فی الصورتین الأخیرتین، وأمّا فی الاُولی فلا یبعد تعیّن صرفه فی الثالث، والتیمّم بدلاً عن الأول والثانی. (الإصفهانی).

* الأحوط فیما إذا لم یکن عنده الخلیطان أن یأتی بالغسل بقصد الأمر الفعلی، ویُیمّمه تیمّمین قبله عن السدر والکافور، وتیمّمین بعده عن الکافور والقراح احتیاطاً فی الجمیع، وإن کان عنده السدر تعیّن صرفه فی الأوّل علی الأقوی، ویأتی بالتیمّم بدلاً عن الباقی. (آل یاسین).

* هذا فی الصورتین الأخیرتین لایخلو من قرب، وأمّا فی الصورة الاُولی ففیه إشکال، ولا یبعد لزوم صرفه فی الثالث بعد التیمّم أوّلاً، بدلاً عن الأوّل والثانی. (الإصطهباناتی).

* إن کان عنده الخلیطان أو السدر فقط، وأمّا لو کان عنده الکافور فقط صرفه فیه بعد التیمّم عن الأوّل، ومع فقدهما یصرفه فی الأخیر ویُیمّمه عن الأوّلین، والأحوط فی الصورة الأخیرة الإتیان بتیمّمین ثمّ الغسل بقصد ما فی الذمّة فی الجمیع، ثمّ بتیمّمین بدلاً عن الکافور والقراح. (عبدالهادی الشیرازی).

* هذا هو المتیقّن، خصوصاً مع وجود السدر فقط، کما أنّ مع وجود الکافور فالأحوط إدخاله أیضاً. (الشاهرودی).

* صور هذه المسألة أربع: وجود الخلیطین، وعدمهما، ووجود السدر فقط، ووجود الکافور فقط. أمّا الأولی: فیتعیّن صرفه فی غسل السدر، ولا وجه للتخییر؛ لأنّه عند التزاحم المقدّم فی الوجود مقدّم إذا کان الترتیب شرعیّاً، فیتیمّم بدلاً عن الآخَرَین. وأمّا الثانیة: فالأولی صرفه فی غسل بعنوان ما فی