العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٦ - حکم التِیمّم فِی سعة الوقت

ارتفاع العذر[١] فی آخره[٢]، بل أو ظنّ به[٣]، نعم، مع العلم[٤] بالارتفاع یجب الصبر[٥]، لکنّ التأخیر إلی آخر الوقت مع احتمال الرفع[٦] أحوط[٧]، وإن کان موهوماً، نعم، مع العلم بعدمه وبقاء العذر لا إشکال فی

العذر فی آخر الوقت فالأقوی عدم جواز البدار، وکذلک إذا احتمل زواله علی الأحوط، وخصوصاً مع الرجاء. (زین الدین).

* الأظهر عدم جوازه إلاّ مع الیأس عن زوال العذر، أو احتمال طروء العجز عنه مع التأخیر. (السیستانی).

[١] الأحوط عدم البدار مع رجاء الارتفاع. (عبداللّه الشیرازی).

* لایُترک الاحتیاط بالتأخیر، مع الاحتمال المتعارف بارتفاع العُذر. (السبزواری).

[٢] الأقوی عدم جوازه مع احتمال زوال العذر. (الروحانی).

[٣] لا یجوز مع الظنّ به. (الفیروزآبادی).

* الأقوی عدم الجواز مع الظنّ بالارتفاع، بل یقوی ذلک أیضا لو احتمله عادة. (المیلانی).

* ظنّاً غیر اطمئنانیّ. (المرعشی).

[٤] بل مع الحجّة. (تقی القمّی).

[٥] ومع الرجاء العقلائی أیضاً علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* بل لایخلو من قوّة، مع رجاء زوال العذر، ومع الیأس یجوز التقدیم. (الحکیم).

* بل ومع الاحتمال العقلائی أیضا علی الأحوط. (الشاهرودی).

* علی الأحوط. (الفانی، محمد رضا الگلپایگانی، محمد الشیرازی).

[٦] لا یُترک. (الإصطهباناتی).

* احتمالاً عقلائیاً، فیجب الانتظار علی الأحوط. (مفتی الشیعة).

[٧] بل أقرب. (حسین القمّی).

* بل أقوی. (صدر الدین الصدر).