العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٧ - أغسال لِیالِی شهر رمضان

یستحبّ[١] الغُسل فی لیالی الأفراد من شهر رمضان[٢]، وتمام لیالی العشر الأخیرة، ویستحبّ فی لیلة الثالث والعشرین غُسل آخر فی آخر اللیل، وأیضاً یستحبّ الغُسل فی الیوم الأوّل منه[٣]، فعلی هذا، الأغسال المستحبّة فیه اثنان وعشرون. وقیل باستحباب الغُسل فی جمیع لیالیه حتّی لیالی الأزواج، وعلیه یصیر اثنان وثلاثون، ولکن لا دلیل علیه[٤]، لکنّ الإتیان لاحتمال المطلوبیّة فی لیالی الأزواج من العشرین الاُولیین لا بأس به. والآکد منها: لیالی القدر[٥]، ولیلة النصف، ولیلة السابع عشر، والخامس والعشرین، والسابع والعشرین، والتاسع والعشرین منه.

(مسألة ١٥): یستحبّ أن یکون الغُسل فی اللیلة الاُولی والیوم الأوّل[٦] من شهر رمضان فی الماء

[١] لم یثبت الاستحباب المذکور فلابدّ من الإتیان بها رجاءً إلاّ غسل أول لیلة من شهر رمضان ولیلة سبع عشرة منه، ولیلة تسع عشرة منه، ولیلة إحدی وعشرین منه، ولیلة ثلاث وعشرین منه، ولیلة أربعة وعشرین منه. (تقی القمّی).

[٢] فی غیر اللیلة الاُولی ولیلة السابع عشر والتاسع عشر والحادی والعشرین، وغسل الأول من لیلة الثالث والعشرین وفی لیلة الرابع والعشرین یأتی به رجاءً، ومن ذلک یظهر الحال فی الفروع الآتیة.(حسن القمّی).

[٣] فیه تأمّل، والأولی فعله برجاء الندب. (البروجردی).

* لا دلیل علیه. نعم، لا بأس به برجاء المطلوبیة. (الشاهرودی).

* لم أعثر علی دلیله. (المیلانی).

* فیه إشکال. (المرعشی).

[٤] وإن اُرسلت روایة بذلک، ولکنّه اشتباه فی فهم الحدیث. (الکوه کَمَرَئی).

* إذ المرسلة المحکیّة ظاهرة فی معنی آخر، فلیراجع. (المرعشی).

[٥] وکذا غسل أوّل لیلة من الشهر. (البروجردی).

* واللیلة الاُولی. (المیلانی).

[٦] یظهر للمتتبِّع أنّ الوارد فی الأخبار: اللیلة الاُولی، أو أوّل لیلة فیه، ولم یرد