العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٢ - الوضوء مع غسل المِیّت

(مسألة ٥): إذا تعذّر أحد الخلیطین سقط اعتباره، واکتفی بالماء القراح[١] بدله، ویأتی بالآخَرَین، وإن تعذّر کلاهما سقطا، وغسّل بالقراح ثلاثة أغسال[٢]، ونوی بالأوّل[٣] ما هو بدل السدر، وبالثانی ما هو بدل الکافور[٤].

[١] علی الأحوط فیه وفیما بعده. (الإصفهانی).

* علی الأحوط، والأحوط ضمّ التیمّم إلیه أیضاً. (أحمد الخونساری).

* والأولی أن یتیمّم أیضاً بعد کلٍّ من الغسلین البدلین رجاءً. (المرعشی).

* الأحوط عند تعذّر أحد الخلیطین أو کلیهما أن یجمع بین التیمّم والتغسیل بالماء القراح بدل المتعذّر، کما أنّ الأحوط عند تعذّر الماء القراح أن یجمع بین التیمّم والتغسیل بماء السدر أو الکافور بدل التغسیل بالماء القراح. (الخوئی).

* علی الأحوط فیه وفیما بعده، مع ضمّ التیمّم بدلاً عن المتعذّر. (حسن القمّی).

* الاحتیاط یقتضی الجمع بین المحتملات، بأن یأتی بالغسل بالمقدار الممکن والتیمّم بدلاً عن الغسل، وممّا ذکرنا یظهر الحال فی المسألة السابعة، وطریق الاحتیاط فیها. (تقی القمّی).

* فیه نظر، والأحوط الجمع بین ما ذکره وبین تیمّم واحد فی جمیع الصور المذکورة. (السیستانی).

[٢] علی الأحوط، والأحوط أیضاً ضمّ التیمّم بدلاً عن المتعذّر. (آل یاسین).

* الأظهر الاکتفاء بغسل واحد إذا تعذّر الخلیطان، وإن تعذّر أحدهما اکتفی بغسلین. (الروحانی).

[٣] فی وجوب نیّة البدلیّة تأمّل، أقربه العدم. (الجواهری).

* لایعتبر قصد البدلیّة. (الفانی).

* الأحوط قصد التکلیف الواقعی الفعلی، دون البدلیّة فی الجمیع، ویقصد فی الثالث علی الأحوط التکلیف الفعلی الأعمّ من الثالث، أو ما هو تمام الغسل. (السبزواری).

[٤] وبالثالث التکلیف الفعلی. (حسین القمّی، مهدی الشیرازی).