العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٧ - الکلام بغِیر الصلاة أثناء صلاة الجنازة

المیّت[١]، وإن کان لا یبعد[٢] عدم البطلان به.

(مسألة ١١): مع وجود من یقدر علی الصلاة قائماً فی إجزاء صلاة العاجز[٣] عن القیام جالساً إشکال[٤]، بل صحّتها أیضاً[٥] محلّ إشکال[٦]

[١] لا یُترک. (النائینی، الإصفهانی، محمد رضا الگلپایگانی، البروجردی، عبدالهادی الشیرازی، الحکیم).

* لا یُترک، بل البطلان بالکلام الکثیر الماحی هو الأقوی، وهکذا الضحک ونحوه ممّا هو ماحٍ لصورة العمل فی نظر المتشرّعة. (آل یاسین).

* لا یُترک، وإن لا یبعد ما ذکر. (الخمینی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط فی مطلق التکلّم، أمّا إذا کان ماحیاً لصورة الصلاة فالأقوی البطلان. (زین الدین).

[٢] فیه بعد. (المرعشی).

[٣] الأظهر الصحة وعدم الإجزاء. (الفانی).

[٤] الأقرب فیه عدم الإجزاء. (الجواهری).

* أقواه عدم الإجزاء. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، عبدالهادی الشیرازی).

* بل أقواه عدم الإجزاء. (الإصطهباناتی).

* عدم الإجزاء لا یخلو من قوة. (الشاهرودی).

* اظهره عدم الاجزاء، بل عدم صحة صلاته. (البجنوردی).

* وعدم الإجزاء قویّ. (المرعشی).

* لا یبعد إجزاوءها عن العاجزین. (محمد رضا الگلپایگانی).

* والأقوی عدم الإجزاء. (زین الدین).

* والظاهر عدم الإجزاء، وإن کانت صحّتها بالإضافة إلی نفسه قویّة. (اللنکرانی).

[٥] الأقوی صحّتها بالنسبة إلی المصلّی، وإن کان سقوطها عن الغیر بصلاته محلّ إشکال. (الکوه کَمَرَئی).

[٦] لا إشکال فی صحّتها، بل فی الاجتزاء بها أیضاً، فسقط ما فُرِّع علی عدم الصحّة. (الفیروزآبادی).