العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٢ - بعض فروع وجدان الماء بعد الرکوع

الإشکال[١] فی جواز[٢] العدول[٣] من تلک الصلاة إلی الفائتة الّتی هی مترتّبة علیها؛ لاحتمال عدم بقاء التیمّم بالنسبة إلیها.

(مسألة ١٩): إذا کان وجدان الماء فی أثناء الصلاة بعد الحکم الشرعیّ بالرکوع، کما لو کان فی السجود وشکّ فی أنّه رکع أم لا، حیث إنّه محکوم بأنّه رکع، فهل هو کالوجدان بعد الرکوع الوجدانی[٤] أم لا؟ إشکال[٥]

[١] لا یبعد جواز العدول. (الکوه کَمَرَئی).

* إذ جواز العدول مترتّب علی عدم الوجدان، المترتّب علی عدم بقاء الماء إلی الفراغ عن الصلاة وحرمة قطعها، وإنّما الکلام فی هذین. (المرعشی).

* لا إشکال فیه من هذه الجهة. (الروحانی).

* الإشکال فیه ضعیف. (السیستانی).

[٢] الظاهر عدم الإشکال فی جوازه فی المقام، ولا فی وجوبه فی الحاضرة المنسیة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٣] أقربه جواز العدول. (الجواهری).

* الأظهر عدم جواز العدول. (الفیروزآبادی).

* الظاهر جوازه. (الشاهرودی).

* الظاهر جواز العدول، وعدم الإشکال فیه. (البجنوردی).

[٤] وکذا ما هو بمنزلته، کما ثبت الرکوع بطریق تعبّدی. (المرعشی).

[٥] أقواهما الأوّل، لکنّ الإعادة بعد الإتمام أحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* أقواه أنّه من الوجدان بعد الرکوع. (آل یاسین).

* أظهره أنّه کالوجدان بعد الرکوع. (الکوه کَمَرَئی).

* أقواه أنّه بحکم ما بعد الرکوع الوجدانی. (البروجردی).

* أقواه الأول. (مهدی الشیرازی، حسن القمّی).

* والحکم بکونه کالرکوع الوجدانی لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).