العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٧ - وجدان الماء أثناء غِیر الصلاة من العبادات

المیّت بمقدار غسله بعد أن یُمّم لفقد الماء، فیجب الغُسل وإعادة الصلاة، بل وکذا(١) لو وجد قبل تمام الدفن(٢).

(مسألة ١٦): إذا کان واجداً للماء وتیمّم لعذر آخر من استعماله فزال عذره فی أثناء الصلاة هل یلحق(٣) بوجدان الماء(٤) فی التفصیل المذکور؟

إشکال(٥)، فلا یترک ......................................

* مقتضی الاحتیاط أنّه إذا کان الحدث بعد الشوط الرابع أن یأتی بالطهارة المائیة، ثمّ یأتی بالطواف الکامل بقصد الأعمّ من التمام والإتمام. (تقی القمّی).

* نعم، إذا کان الوجدان بعد تمامیة الشوط الرابع یحتاط بإتیان الطواف الکامل. (مفتی الشیعة).

* لایبعد جواز إتمامه بعد تحصیل الطهارة المائیة إذا کان زوال العذر بعد إکمال الشوط الرابع. (السیستانی).

(١) وأمّا بعد تمام الدفن فقد مرّ الإشکال فی النبش. (تقی القمّی).

* وجوب إعادة الصلاة فی هذا الفرض محلّ إشکال. (اللنکرانی).

(٢) إعادة الصلاة فی هذا الفرض مبنیّة علی الاحتیاط، بل لا یبعد عدم لزومها. (الخمینی).

* قبل تحقّق عنوان الدفن بنیة ما علیه من الإتمام والتمام. (مفتی الشیعة).

* علی إشکال فی لزوم إعادة الصلاة فی هذه الصورة. (السیستانی).

(٣) الإلحاق غیر بعید، لکن لاینبغی ترک الاحتیاط حتی قبل الرکوع. (الخمینی).

* الظاهر هو الإلحاق، لکن مرّ بطلان التفصیل، وعلیه فالاحتیاط استحبابی. (اللنکرانی).

(٤) والأقرب الإلحاق. (محمد الشیرازی).

(٥) أقربه الإلحاق. (الجواهری).

* والإلحاق غیر بعید. (عبدالهادی الشیرازی).

* الظاهر عدم الإلحاق بوجدان الماء. (الخوئی).

* لا إشکال فی الإلحاق. (الروحانی).

* والأظهر الإلحاق فیما تقدم. (السیستانی).