العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٦ - استحباب المبادرة إلِی صلاة الجنازة

الفریضة[١] وإن لم تکن ماحیة لصورتها، کما إذا اقتصر علی التکبیرات وأقلّ الواجبات من الأدعیة فی حال القنوت مثلاً.

(مسألة ٢٢): إذا کان هناک میّتان یجوز أن یصلّی علی کلّ واحد منهما منفرداً، ویجوز التشریک بینهما فی الصلاة، فیصلّی صلاةً واحدةً علیهما وإن کانا مختلفین فی الوجوب والاستحباب، وبعد التکبیر الرابع یأتی بضمیر التثنیة، هذا إذا لم یخف علیهما أو علی أحدهما من الفساد،وإلاّ وجب التشریک، أو تقدیم من یخاف فساده.

(مسألة ٢٣): إذا حضر فی أثناء الصلاة علی المیّت میّت آخر یتخیّر المصلّی بین وجوه:

الأوَّل: أن یتمّ الصلاة[٢] علی الأوّل[٣] ثمّ یأتی بالصلاة علی الثانی.

الثانی: قطع الصلاة[٤] واستئنافها بنحو التشریک.

الثالث: التشریک فی التکبیرات الباقیة وإتیان الدعاء لکلّ منهما بما یخصّه، والإتیان ببقیّة الصلاة للثانی بعد تمام صلاة الأوّل، مثلاً إذا حضر

* هذا الاحتیاط ینبغی مراعاته. (محمد الشیرازی).

* لا یبعد الجواز. (الروحانی).

* الجواز لا یخلو من وجه. (السیستانی).

[١] لا بأس به علی الأقوی، لعدم وجود مانع فیه، حتی علی فرض شمول عمومات المانعیّة، أو فعل الکثیر لمثل هذه الصلاة، لمنع صدقه بمثله، ولو لا السلام فی سائر الصلوات الذی هو کلام آدمی مبطل لَما کان فی الصلاة فی کلّیة المقامات إشکال، والمفروض أنّ هذا المحذور فی المقام غیر موجود، کما لایخفی هذا. (آقاضیاء).

[٢] الاقتصار علی هذا الوجه لا إشکال فیه. (حسین القمّی).

[٣] الأولی الاقتصار علی هذا النحو، إلاّ أن یکون فی البین خوف علی الثانی. (المرعشی).

[٤] لکنّ حصوله بنیّة القطع غیر ظاهر. (الحکیم).