العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٢ - بقِیة مستحبات الدفن

ذکر استحبابه بعد التکفین[١] أیضاً.

ویستحبّ الاستقبال[٢] حال التلقین، وینبغی فی التلقین بعد الدفن وضع الفم عند الرأس، وقبض القبر بالکفّین.

الخامس والعشرون: أن یکتب اسم المیّت علی القبر، أو علی لوح أو حجر ویُنَصب عند رأسه.

السادس والعشرون: أن یجعل[٣] فی فمه فصّ[٤] عقیق[٥] مکتوب علیه[٦]:«لا إله إلاّ اللّه ربّی، محمّد نبیّی، علیّ والحسن والحسین ـ إلی آخر الأئمّة علیهم السلام ـ أئمّتی».

السابع والعشرون: أن یوضع علی قبره شیء من الحصی علی ما ذکره بعضهم، والأولی کونها حُمراً.

الثامن والعشرون: تعزیة المصاب وتسلیته قبل الدفن وبعده، والثانی أفضل، والمرجع فیها العرف، ویکفی فی ثوابها روءیة المصاب[٧] إیّاه، ولا

[١] لم نظفر بدلیله. (محمد الشیرازی).

* لم یذکر له دلیل خاصّ. (مفتی الشیعة).

[٢] عن بعض الأعاظم: أنّه لم یقف علی سنده. (مفتی الشیعة).

[٣] لم نجد مدرک الحکم، فتتوجّه إلیه شبهة الإسراف، إلاّ أن یقال: إنّه نحو تقرّب بالأذکار المحترمة، واللّه العالم. (تقی القمّی).

[٤] قد مرّ منّا کلام مولانا العلاّمة الزاهد السیّد ابن طاووس الحسنی الحلّی، فراجع. (المرعشی).

[٥] إن لم یکن فی البین محذور شرعی من عدم رضا الورثة، أو کونه إسرافاً. (مفتی الشیعة).

[٦] لم أجد به دلیلاً مأثوراً. (محمد الشیرازی).

[٧] أی تتحقّق التعزیة بأن یحضر عند المصاب بحیث یراه وینظر إلیه، ویثاب الموءمن بهذا المقدار وإن لم یقل: عظّم اللّه تعالی أجرک. (الفیروزآبادی).