احتجّ أبو حنيفة: بأنّه وطء بعد ما أتى بركن العبادة، فأشبه ما إذا وطئ بعد الوقوف في الحجّ، و إنّما وجبت الشاة؛ لأنّ الشاة تقوم مقام الطواف و السعي في حقّ المحصر، فقامت مقام بعض ذلك هنا [٤].

و الجواب: أنّ محظورات الإحرام سواء، مثل الطيب و اللباس و قتل الصيد يستوي قبل الإتيان بأكثر الطواف و بعده، كذلك الوطء.

مسألة: القارن عندنا هو الذي يسوق إلى إحرامه هديا‌

، و عندهم هو من يقرن الإحرامين على ما مضى الخلاف فيه [٥].

إذا ثبت هذا: فلو أفسد القارن حجّه، وجب عليه بدنة، و ليس عليه دم القران،

[١] الأمّ ٢: ٢١٨، المهذّب للشيرازيّ ١: ٢١٥، المجموع ٧: ٤٢٢، فتح العزيز بهامش المجموع ٧:

٤٧١، مغني المحتاج ١: ٥٢٢، السراج الوهّاج: ١٦٩، الميزان الكبرى ٢: ٤٥، رحمة الأمّة بهامش الميزان الكبرى ١: ١٥٤.

[٢] المبسوط للسرخسيّ ٤: ٥٨، بدائع الصنائع ٢: ٢١٩، الهداية للمرغينانيّ ١: ١٦٥، شرح فتح القدير ٢: ٤٥٧، تبيين الحقائق ٢: ٣٦٧.

[٣] يراجع: ص ٤٢٨.

[٤] المبسوط للسرخسيّ ٤: ٥٨، بدائع الصنائع ٢: ٢١٩.

[٥] يراجع: الجزء العاشر ص ١٣٠.