إذا ثبت هذا: فقال الشافعيّ: لا يكره الجلوس عند الكعبة؛ لأنّ القرب منها قربة، و أمّا الجلوس في العطّارين [٣] أو إلى رجل متطيّب، فلا يخلو إمّا أن يجلس لحاجة أو غرض غير الطيب، فيكون مكروها، أو لشمّ الطيب، ففيه عنده قولان:

أحدهما: الجواز من غير كراهية، كما لا يكره الجلوس إلى الكعبة.

الثاني: الكراهية؛ لأنّه موضع ليس فيه قربة، فالجلوس فيه لشمّ [٤] الطيب يكره، كما لو أخذ الطيب في صرّة [٥]. [٦] و عندنا أنّه لا يجوز له ذلك.

الثالث: قال الشيخ- رحمه اللّه-: لو كان الطيب يابسا مسحوقا، فإن علق ببدنه منه شي‌ء، فعليه الفدية‌

، و إن لم يعلق بحال، فلا فدية، و إن كان يابسا غير مسحوق، كالعود و العنبر و الكافور، فإن علق ببدنه رائحته، فعليه الفدية- و قال الشافعيّ: إن علق به رائحته، فيها قولان- و استدلّ بعموم الأخبار و طريقة الاحتياط [٧].

الرابع: روى ابن بابويه عن عليّ بن مهزيار، قال: سألت ابن أبي عمير عن التفّاح و الأترجّ و النبق و ما طاب من ريحه‌

، فقال: تمسك عن شمّه و تأكله،

[١] الخلاف ١: ٤٣٩ مسألة- ٩٦.

[٢] ينظر: الوسائل ٩: ٩٨ الباب ٢١ من أبواب تروك الإحرام.

[٣] د: إلى العطّارين مكان: في العطّارين.

[٤] بعض النسخ: ليشمّ.

[٥] د، ر: جرّة.

[٦] حلية العلماء ٣: ٢٩٢، المجموع ٧: ٢٧١، فتح العزيز بهامش المجموع ٧: ٤٦٠.

[٧] المبسوط ١: ٣٥٣، الخلاف ١: ٤٣٩.