إذا ثبت هذا: فإنّ النبيّ [٣] صلّى اللّه عليه و آله نصّ على تحريم القميص، فكان ما في معناه محرّما من الجبّة و الدرّاعة و ما أشبهه، و نصّ على تحريم السراويل، فكان ما شابهه محرّما، كالتبّان [٤] و الران [٥]، و نصّ على تحريم البرنس، فكان ما ساواه كالقلنسوة مساويا له في التحريم، و نصّ على تحريم الخفّين، فكان ما ساواه من الساعدين و القفّازين [٦] كذلك.

مسألة: و لا يجوز له لبس الخفّين، و لا ما يستر ظهر القدم اختيارا‌

، و يجوز اضطرارا، و لا نعلم فيه خلافا؛ لما تقدّم في حديث ابن عمر من جواز لبسهما إذا لم يجد النعلين [٧].

و من طريق الخاصّة: ما رواه ابن بابويه عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في المحرم يلبس الخفّ إذا لم يكن له نعل؟ قال: «نعم، و لكن يشقّ ظهر القدم» [٨].

[١] التهذيب ٥: ٦٩ الحديث ٢٢٧، الوسائل ٩: ١١٤ الباب ٣٥ من أبواب تروك الإحرام الحديث ١.

[٢] الاستذكار ٤: ١٤، المغني ٣: ٢٧٦، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٢٨١.

[٣] كثير من النسخ: فالنبيّ.

[٤] التبّان- فعّال-: شبه السراويل. المصباح المنير: ٧٢.

[٥] الرّان: حذاء كالخفّ إلّا أنّه أطول منه و لا قدم له. أقرب الموارد ١: ٤٥٢.

[٦] القفّاز: شي‌ء تتّخذه نساء الأعراب و يحشى بقطن يغطّي كفّي المرأة و أصابعها. المصباح المنير:

٥١١.

[٧] يراجع: ص ٩.

[٨] الفقيه ٢: ٢١٨ الحديث ٩٩٧، الوسائل ٩: ١٣٥ الباب ٥١ من أبواب تروك الإحرام الحديث ٥.