وهذا الباب للردّ على القدريّة المعتزلة في قولهم: إنّ نحو قوله تعالى: «خالِقُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ»[١]* مخصَّص بما عدا أفعال العباد[٢]. وهذا من فروع خلافَيْهم اللذين مضيا في أوّل الخامس والعشرين‌[٣].

الأوّل:

(عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَعَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ: إِنَّ مِمَّا أَوْحَى اللَّهُ إِلى‌ مُوسى‌ عليه السلام، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ فِي التَّوْرَاةِ). ذكر الإنزال بعد الوحي بيان لطريق الوحي، ويحتمل أن يكون تأسيساً، فيكون المراد أنّه كرّر على موسى هذا البيان لشدّة الاحتياج إلى معرفته، فأوحى إليه أوّلًا وكأنّه حين كلّمه تكليماً، وأنزل ثانياً في الألواح التي كتب فيها التوراة:

(أَنِّي أَنَا اللَّهُ لَاإِلهَ إِلَّا أَنَا، خَلَقْتُ الْخَلْقَ) أي العباد خلقَ تكوينٍ.

(وَخَلَقْتُ الْخَيْرَ)[٤] أي الفعل الحسن. وخلقه ليس بإيجاده تعالى إيّاه، بل بالمشيئة

[١]. الأنعام( ٦): ١٠٢؛ الرعد( ١٣): ١٦؛ الزمر( ٣٩): ٦٢؛ غافر( ٤٠): ٦٢.

[٢]. انظر معارج الفهم، ص ٤٠٨؛ المسلك في اصول الدين، ص ٨٣.

[٣]. أي في الحديث ١ من باب في أنّه لا يكون شي‌ء في السماء والأرض إلّابسبعة.

[٤]. فى حاشية« أ»:« قوله: خلقت الخلق وخلقت الخير إلى آخره، لعلّ المراد بالخلق الموجود العيني القارّ الوجود، وبالخير والشرّ ما هو من الأعمال والأقوال، وكلّ الموجودات بأقسامها مستند الوجود إليه سبحانه. واستناد بعضها إلى من يفعله باعتبار جريانه على يده ووقوعه تبع قدرته وإرادته بالمدخليّة لا بالإيجاد، وإنّما إعطاء الوجود من الواجب بذاته، الموجب الموجد للأشياء كما هي في عمله بمشيته وإرادته وقدره وقضاءه، فلأفعال العباد موجد موجب وشرائط وأسباب، فالموجد الموجب هو الواجب الوجود بذاته وهو خالقها وخالق كلّ شي‌ء، وما قدرته وإرادته من شرائطها وأسبابها هو العامل لها، فهي بين موجب موجد وشرائط وأسباب مقرّبة لها إلى الوجود، ووجودها وجهة خيريتها من ذلك المبدأ الفاعل وظهورها على يد عاملها، وجهات شرّيتها من شرائطها وأسبابها التي هي من أحوال عاملها، وواسطة ظهورها يجريها على يده وبقدرته وإرادته سبحانه، فينتسب إلى العامل بهذه الجهة، فخالقها وموجدها هو اللَّه سبحانه، وعاملها والمتكلّف بكسبها بقدرته وإرادته، وسائر قواه وجوارحه هو من جرت هي على يده بقدرته وإرادته. وسيجي‌ء ما يغنيك لتحقيق هذا إن شاء اللَّه. والحديثان الآخران كهذا الحديث إلّاأنّه زاد فيهما الوعيد على المنكر لما قاله والمتشّكل فيه( ميرزا رفيعا رفع اللَّه قدره ورحمه بالنبي والوصي وغفر له)». الحاشية على اصول الكافي لميرزا رفيعا، ص ٤٩٣.