الشّافي في شرح أصول الكافي - القزويني، المولي خليل - الصفحة ٢٤٨ - الباب الخامس عشر باب حدوث الأسماء

(ابْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى‌، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام، قَالَ).

المقصود بهذا الحديث بيان خمسة امور:

الأوّل‌: أنّه ليس اسم من أسمائه تعالى مفهوماً عَلَميّاً، كما توهّمه الأشاعرة في اللَّه أو الرحمن أيضاً؛[١] ولا نفسَ ذاته تعالى حقيقةً، كما توهّمه المعتزلة حيث قالوا: هو تعالى العلم القائم بنفسه بمعنى عدم القيام بالغير، وكذا في سائر صفات ذاته‌[٢].

الثاني‌: أنّه ليس اسم من أسمائه تعالى موجوداً في نفسه في الخارج، قائماً به تعالى قياماً حقيقيّاً، كما توهّمه الأشاعرة القائلون بالمعاني القديمة[٣].

ويظهر بمجموع هذين الأمرين أنّ شيئاً من أسمائه ليس قديماً.

الثالث‌: أنّه لا يمكن معرفة كنه ذاته ولا شخصه ولو بأقصى ما بلغ إليه تدقيقات أذهان المخلوقين.

الرابع‌: أنّه ليس في الممكنات مجرّد، فليس كمثله شي‌ء.

الخامس‌: بطلان قول الفلاسفة الزنادقة: إنّ كلّ حادث مسبوق بمادّة قديمة متحرّكة لا ابتداء لحركتها، كما نقل عن ابن سينا في أوّل الأوّل‌[٤] عند شرح الدليل الثاني‌[٥].

وأشار إلى الأمر الأوّل بقوله:

(اسْمُ اللَّهِ غَيْرُهُ)[٦]. المراد بالاسم ما هو جزء للكلام النفسي، ويحمل عليه تعالى مواطأةً كالعالم.

[١]. انظر تفسير الرازي، ج ١، ص ١٠٨؛ شرح المواقف، ج ٨، ص ٢٠٧؛ شرح المقاصد، ج ٢، ص ١٦٩.

[٢]. حكاه في تفسير الرازي، ج ١، ص ١٠٨ عن المعتزلة؛ شرح المواقف، ج ٨، ص ٢٠٧؛ شرح المقاصد، ج ٢، ص ١٦٩.

[٣]. حكاه عن الأشاعرة ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ج ١، ص ٧٤؛ وج ٢٠، ص ٢٢٧.

[٤]. أي الحديث ١ من كتاب العقل والجهل.

[٥]. الشفاء، ص ٣٧٣، فضل ١، انتشارات ناصر خسرو، الطبعة الاولى.

[٦]. في حاشية« أ»:« اسم اللَّه غيره، سواء اريد به اللفظ، أو الكتابة، أو المفهوم الذي يفتقر في وجوده وتعلّقه إلى غيره. وهذا الحكم ظاهر» الوافي، ج ١، ص ٤٦٨، ذيل ح ٣٧٨.