سير يشدّ به الرَّحْل. أو معناه عالم بما يفعل وما يترك؛ من أثبته: إذا عرفه حقّ المعرفة، فمعناه حكيم؛ أو بفتحها، أي أبديٌّ استُعير من الرَّحْل المشدود بالثبات. أو معناه أنّه محكوم عليه بأنّه شي‌ء بحقيقة الشيئيّة.

(مَوْجُودٌ) أي حاضر عند الشدائد، يُجيب دعوة الداع إذا دعاه، فالوجود هنا مقابل للفقد؛ يُقال: وجدتُ الشي‌ء وأنا واجده، وهو موجود، وهذا مشتمل على أنّه سميعٌ بصير.

وقوله: (غَيْرُ فَقِيدٍ) بيانٌ ل «موجود» للتصريح بالعموم.

(وَأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ). مضى شرحه في رابع «باب إطلاق القول بأنّه تعالى شي‌ء».

الثاني:

(عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ طَاهِرِ بْنِ حَاتِمٍ)؛ ابن ماهويه القزويني.

(فِي حَالِ اسْتِقَامَتِهِ‌). كان مستقيماً ثمّ تغيّر وأظهر الغلوّ.

(أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى الرَّجُلِ) ذكره الشيخ في أصحاب الرضا عليه السلام،[١] وقال: غال كذّاب أخو فارس،[٢] ثمّ ذكره في باب من لم يرو عن أحد من الأئمّة عليهم السلام‌[٣].

(مَا الَّذِي لَايُجْتَزَأُ فِي مَعْرِفَةِ الْخَالِقِ بِدُونِهِ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ: لَمْ يَزَلْ عَالِماً وَسَامِعاً) أي سميعاً، كما في كتاب التوحيد لابن بابويه،[٤] فإنّ السماع من صفات الفعل، والسمع من صفات الذات.

[١]. في حاشية« أ»:« قوله( في أصحاب الرضا عليه السلام) يوافق ما ذكره الاستاذ المحقّق رضى الله عنه في ضيافة الاخوان، وما في‌حواشي الفاضل النائيني لهذا الكتاب، وما في كتابي الرجال للفاضل الإسترابادي رحمه الله عن طاهر بن حاتم بن ماهويه قال: كتبت إلى الطيّب- يعني أبا الحسن عليه السلام-، ما الذي لا يجتزأ في معرفة الخالق جلّ جلاله بدونه؟ فكتب: ليس كمثله شى‌ء، لم يزل سميعاً وعليماً وبصيراً، وهو الفعّال لما يريد. ويظهر منه أنّ من روى عنه من هو غير سهل وغير اللذين نقل عنه كتاب الرجال. ثمّ الفاضل المازندراني- أصلح اللَّه مآله- بعد ذكر نسب طاهر وتوضيح ماهويه- بفتح الهاء والواو ومذهبه كما في المتن- قال: وطاهر من أصحاب أبي عبد اللَّه وأصحاب أبي الحسن موسى أخوه فارسي من أصحاب الرضا عليه السلام، ثم قال في شرح الحديث كتب إلى الرجل هو الكاظم أو الصادق عليهما السلام، انتهى».

[٢]. رجال الشيخ، ص ٣٥٩، أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام.

[٣]. رجال الشيخ، ص ٤٢٨، باب ذكر أسماء من لم يرو عن أحد من الأئمّة عليهم السلام.

[٤]. التوحيد، ص ١٩٧، ضمن الحديث ٩.